文本互涉：經(jīng)典文學(xué)教本閱讀對話策略分析

隨著現(xiàn)代教學(xué)步入網(wǎng)絡(luò)多媒體時代，學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典文本的興趣和能力逐漸下降，這是不爭的事實(shí)。如何構(gòu)建流行與經(jīng)典、人本與發(fā)展相融合的文本閱讀空間，日益成為語文教學(xué)的重心。

注重閱讀者與文本對話，是隨著20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰难芯慷钊胝归_的。在米伊爾·巴赫金提出“文本的互動理解”，即“文本對話”理論：“他把文本中的每一種表達(dá), 都看作是眾多聲音交叉、滲透與對話的結(jié)果”[1]的基礎(chǔ)上，朱莉婭·克里斯蒂娃于1966年提出“互文性”術(shù)語，歷經(jīng)“注重文本創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)主義的廣義互文性研究（文學(xué)作品和社會歷史的互文）”到“注重文本解讀的解構(gòu)主義的狹義互文性研究（文本間的引用、套用、影射、抄襲、重寫等關(guān)系）”的流變[2]。在我國，古典詩詞閱讀教學(xué)中常見“互文見義”策略；近代錢鐘書先生在《管錐編》、《談藝錄》、《宋詩選注》中提出，文本間“三個維度”（“語言之維、歷史之維和比較之維”）、“互文生成”（“孳生與暗合”）、“互文關(guān)系”（“顯性和隱性”）、“互文空間構(gòu)成”等研究{3}，給經(jīng)典文學(xué)教本閱讀提供了豐富的理論依據(jù)。

“文本互涉”，即“互文性”，它是指不同文本之間互相指涉、互相映射。它包括寫作主體、接受者和外部文本三者的對話，文本“詞語”在水平和垂直兩個坐標(biāo)上展開：“水平維度是寫作主體和接受者之間的關(guān)系，垂直維度是文本中的詞語和其他文本集合之間的關(guān)系。兩個維度重合，構(gòu)成了文本的互文性空間[4]”。也就是說，文本既包括不同的文本單元之間的互文關(guān)系，也包括主體心理層面上的對話關(guān)系。     

根據(jù)以上文本間“互文”和主體心理“對話”關(guān)系所構(gòu)成的“雙維度”對話理論，圍繞閱讀策略四要素：作家、文本、學(xué)生、社會（生活）[5]，本文梳理出“文本互涉”閱讀策略“兩個維度”“四重對話”，即在“互文”和“對話”兩個維度上建構(gòu)——互文對話、言說主體對話、寫作主體對話以及社會（生活）對話等閱讀對話策略。

一、 互文對話策略

互文，是指不同的文本之間互相指涉、互相映射?；ノ膶υ捦緩剑且l(fā)讀者與他文本（文學(xué)、歷史、社會、心理及評論等）交互參照、交互指涉中，對源文本多角度解讀的過程和方法，是一種適合于表達(dá)含蓄的文本閱讀策略，常以古典詩歌賞析為例。如：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，互涉文本有：背景文本、寫作主體文本和名家評點(diǎn)文本等。

（一）互涉背景文本，對話題目“赤壁”、“懷古”。

創(chuàng)作背景文本：詩人因諷喻新法被貶黃州，借游歷懷古抒發(fā)失意之情。言說背景文本：聯(lián)想三國“豪杰”，橫槊賦詩的曹操，馳馬射虎的孫權(quán)，隆中定策的諸葛亮；尤其周公瑾的言說主體形象，在“江山如畫，一時多少豪杰”的自然和歷史映襯下得以凸顯。

（二）互涉寫作主體文本，對話“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的詩人形象。

對話蘇軾黃州“二賦一詞”中的《赤壁賦》和《后赤壁賦》，借“一世之雄”曹孟德赤壁遭遇周瑜重挫，引“蜉蝣天地”、“滄海一粟”自比及“吾生須臾”、“長江無窮”之感，與“人生如夢”呼應(yīng)；借“清風(fēng)明月”、“水落石出”，發(fā)“物各有主”、“物我無盡”之慨，與“人生如夢”互補(bǔ)。

（三）互涉名家點(diǎn)評文本，對話“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的主要意境。

余秋雨先生《蘇東坡與黃州》中寫道：“蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個新的美學(xué)等級，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個新的人生階段”，“他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后”。在與少年得志的周郎攀比中失落，用近三年的黃州躬耕生活，漸漸從“清風(fēng)明月”、“水落石出”的自然饋贈中獲得理性滋養(yǎng)，自號“東坡居士”。赤壁大江“淘盡”詩人消極情緒，成就了東坡“物我無盡”的人性升華。

二、 言說主體對話策略

言說主體，是指文本寫作者言說的主要對象。言說主體對話途徑，是引發(fā)讀者與文本主要角色進(jìn)行對話的過程和方法，是一種適合于言說主體性格典型或有爭議的文本閱讀策略，以曹禺劇本《雷雨》“對話周樸園人物性格”為例。

　　周樸園，二十世紀(jì)初封建家庭出身的新興資本家形象。與這樣一個性格雜糅而又分裂的文學(xué)經(jīng)典人物對話，可以從他和侍萍、蘩漪以及魯大海三重關(guān)系及其戲劇沖突入手。

對話他和侍萍的沖突，是由西方情愛觀念與封建婚姻觀念沖突引發(fā)的階級情愛沖突，表現(xiàn)了周樸園因西方人文影響萌發(fā)的真性情，經(jīng)歷三十年社會和家庭的打磨漸漸被封建衛(wèi)道士的冷酷、陰險、虛偽（或稱“兩面性”）所掩蓋。

對話他和蘩漪的沖突，是封建傳統(tǒng)夫權(quán)與新文化女性覺悟的家庭文化沖突，表現(xiàn)了周樸園人性情愛的徹底泯滅，“一次情愛”、“兩次婚姻”完完全全把他蛻變成跟他父母一樣的封建衛(wèi)道的附庸。

對話他和魯大海的沖突，是中國新興資本家創(chuàng)業(yè)初期與工人階層壓榨與被壓榨的社會等級沖突，表現(xiàn)了周樸園新興封建資本家社會人格的定位，有力地詮釋了周樸園虛偽人性的社會根源（為了成為名流）和經(jīng)濟(jì)根源（為了維護(hù)個人利益）。

三、 寫作主體對話策略

寫作主體，是指文本寫作者。寫作主體對話途徑，是引發(fā)閱讀者與文本作者對話的過程和方法，是一種適合于對話真實(shí)題材的文本閱讀策略，可以直接對話作者寫作體會式文本（如“序”、“跋”等），也可以從源文本中尋找互涉對話點(diǎn)，如：莫泊桑小說《項(xiàng)鏈》。

作為十九世紀(jì)后半期法國著名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，世界三大短篇小說巨匠之一的莫泊桑，以其細(xì)致而敏感的筆法，敘述了小職員家庭出生而極富幻想的、美麗、豐韻、嬌媚的瑪?shù)贍柕拢騾⒓由缃晃钑敖桧?xiàng)鏈”、“丟項(xiàng)鏈”、“賠項(xiàng)鏈”的十年辛酸經(jīng)歷，小說結(jié)尾借“假項(xiàng)鏈”使文本情節(jié)整體“扭曲”，達(dá)到諷喻鞭笞（或隱喻象征）虛榮的上流社會的寫作目的。

小說看似符合福樓拜“作者退出”敘述原則，卻時時流露“思索式觀察”，讀者對話文本中帶有主觀傾向的描繪性語詞，捕捉寫作主體創(chuàng)作心理，體悟?qū)懽髦黧w對言說主體的情感評判。因此，可以圍繞“小說三要素”，來實(shí)現(xiàn)對話“莫泊桑對瑪?shù)贍柕碌脑u價”，即對話“構(gòu)成瑪?shù)贍柕率饺松纳鐣ōh(huán)境）根源、性格（人物）根源和情節(jié)根源”，與寫作主體創(chuàng)作心理進(jìn)行多角度對話。

四、 社會（生活）對話策略

社會（生活），是指閱讀者的經(jīng)歷、閱歷及閱讀社會環(huán)境。社會（生活）對話途徑，是引發(fā)讀者從文本中挖掘?qū)υ捤夭?，將文本與其社會（生活）相鏈接、拓展的對話過程和方法，是適合于現(xiàn)實(shí)題材（或有現(xiàn)實(shí)意義的文學(xué)經(jīng)典）的文本閱讀策略，以季羨林先生《清塘荷韻》為例。

《清塘荷韻》是季先生人格的寫照。作者用對“洪湖蓮子”的期待，歷經(jīng)五個四季的守望，終于贏得大自然的回報。正如2006年“感動中國人物”評價，季先生是“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚”，文如其人，“布衣”品格——平常心、赤子情。 

對此，見仁見智：有人看到的是“高高凌駕于蓮葉之上”的“季荷”，正“睥睨一切”、“迎風(fēng)弄姿”；有人看到的是“池花對影落”、“沙鳥帶聲飛”榮耀后的靜謐；有人看到的是無論“漫漫長夏”、“凄清悲秋”，還是“池水結(jié)冰”心懷期盼的執(zhí)著……而作為寫作主體，季先生內(nèi)心所要抒發(fā)的是更遼闊深邃的意境：“冬天如果來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”這是一種承載磨難的平淡與深沉、淡定與珍愛的生命品質(zhì)，這是一個耄耋智者堅(jiān)韌而綿長的生命體征。

綜上所述，從狹義互文理論代表洛朗·堅(jiān)尼的觀點(diǎn)：“互文性的特點(diǎn)在于, 它引導(dǎo)我們了解一種新的閱讀方式, 使得我們不再線性地閱讀文本[6]”，可知，文本互涉是一種類似于網(wǎng)絡(luò)鏈接式的閱讀，與青年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)閱讀心理和閱讀習(xí)慣相吻合，為今天傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)教學(xué)提供了良策。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html