從《論語(yǔ)》解讀孔子的祭祀觀

祭祀，起源于原始社會(huì)人們對(duì)于超自然神秘力量的崇拜，目的在于祈求神靈的庇佑和免除神靈的責(zé)罰，神具備了超人的力量，成為人的主宰，因此，這時(shí)的祭祀是人們祈禱乃至報(bào)答神靈的重要意識(shí)。然而，孔子的祭祀觀卻與之不同，更多的是表達(dá)對(duì)往生者，特別是祖先的恭敬，身懷哀痛，緬懷故人。在孔子的祭祀觀中更多的融入了“孝”、“德”的觀念，認(rèn)為父母的養(yǎng)恩不可以忘記，必須“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時(shí)候，必須盡最大的孝道，而父母往生時(shí)更是必須恭敬的祭祀父母。

一、重視外在細(xì)節(jié)

在《論語(yǔ)·泰伯》篇中有這樣的表述：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！逼湟馑际强鬃訛閷?duì)禹沒(méi)有批評(píng)了，他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿的很壞，卻把祭服做得極華美；住的很壞，卻把力量完成用于溝渠水利。從中可以看出，孔子非常講究祭祀禮儀的細(xì)節(jié),對(duì)于穿著、禮器、祭祀品、時(shí)間等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。

在時(shí)間方面上,孔子非常強(qiáng)調(diào)“三年之喪”，他認(rèn)為孩子生下來(lái)三歲才離開(kāi)父母的懷抱，我們從父母那得到了不止三年的愛(ài)護(hù)，因此守孝三年是兒女在父母死后必須做到的事情。一次孔子的弟子宰我對(duì)孔子說(shuō)到：“父母死了，服喪三年，為期也太久了。君子三年不行禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)失傳。舊谷吃完了，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪用了一遍，一周年可以結(jié)束它了?！弊訉?duì)其進(jìn)行了嚴(yán)重的批評(píng)，并且告訴他，君子守喪，吃美味不覺(jué)得甘美，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里也不感到舒適。在我看來(lái)，這所謂的“三年之喪”并不僅僅只是這三年之內(nèi)的恪守孝道，而是一生銘記父母的養(yǎng)育之恩。宰我連三年守孝都做不到，這是對(duì)父母的不敬不孝，也是祭祀禮儀的破壞。因此，孔子才會(huì)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)重的批評(píng)。

孔子在祭祀的時(shí)候講究“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”。即在進(jìn)行祭祀的時(shí)候，必須潔簡(jiǎn)自己的衣食與生活行為。在進(jìn)行祭祀前為了要潔凈自己，必須進(jìn)行沐??；在沐浴之后，不能夠依著綢緞，而必須穿著“明衣”；同時(shí)改變平時(shí)的飲食， “不飲酒、不茹葷”；居住也一定搬移地方，不和妻妾同房。不同的場(chǎng)合有不同的禮儀，如在學(xué)校要求學(xué)生穿戴整齊，這是對(duì)老師最基本的尊重，這和孔子強(qiáng)調(diào)在祭祀時(shí)必須沐浴更新的道理是一樣的?？鬃訌?qiáng)調(diào)沐浴更衣更主要的是表達(dá)對(duì)祖先的尊敬。并且孔子認(rèn)為在祭祀時(shí)以及祭祀后，穿衣戴帽也有不同，喪服滿了以后，什么么東西都可以佩戴，紫羔和黑色禮帽都不穿著去吊喪。這在《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇中“去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”中可以看出。祭祀者在祭祀的時(shí)候?qū)ψ约旱娘嬍硺I(yè)必須有一定的控制，即使是糙米飯和小菜湯，也必定要先祭拜。這些都表現(xiàn)出了孔子對(duì)于祭祀禮儀的講究以及其對(duì)祭祀的恭敬的態(tài)度。

二、內(nèi)在投入的真情哀思

《論語(yǔ)·八佾》篇中寫到：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！边@表明了孔子在祭祀的過(guò)程中不僅強(qiáng)調(diào)外在禮儀，更注重人的內(nèi)心的真情流露。當(dāng)我們祭祀祖先的時(shí)候要表里如一、恭敬真情，好像祖先真在那里；祭神的時(shí)候，就好像神真在那里。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)必須身體力行，如果因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，而沒(méi)有親自參與祭典，只是象征式由別人去代表，這樣就等于沒(méi)有祭祀?！熬由喜粚?為禮不敬,臨喪不哀。吾何以觀之哉!”就可以看出孔子非常強(qiáng)調(diào)在祭祀過(guò)程中內(nèi)心的悲慟,如果參加喪葬內(nèi)心不“哀”，而僅僅只是做表面上的功夫的話，那么就讓人看不下去了 ?！鞍А笔强鬃蛹漓胗^中重要的情感標(biāo)準(zhǔn),這種真切的“哀思”是對(duì)祖先誠(chéng)摯的敬,是生人對(duì)先人養(yǎng)之恩德的緬懷?？鬃拥牡茏宇仠Y早夭而死，孔子的行為就可以看出其深刻的履行了這一標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中寫到顏淵死的時(shí)候孔子悲傷地說(shuō)：“噫!天喪予!天喪予!”意思是顏淵之死等于上天在毀滅他，可謂悲痛之極。周圍的人認(rèn)為孔子“子慟矣”，孔子告訴他說(shuō)不為這樣的人悲傷，那么還為誰(shuí)悲傷?？鬃硬粌H為自己的弟子的逝世進(jìn)行沉痛的悲傷祭祀，還對(duì)不認(rèn)識(shí)的人也投入同情，這些都可以從“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”；“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作;過(guò)之，必趨”等句子中看出來(lái)。

三、治理國(guó)家的工具

祭祀在孔子力圖重建的古禮中占有極其重要的地位，這可以在《論語(yǔ)》中多處得到體現(xiàn)。如《論語(yǔ)·述而》篇中寫到：“子之所慎：齊，占，疾?！逼湟馑际强鬃铀⌒纳髦氐氖掠腥龢樱糊S戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病；同時(shí)在《論語(yǔ)·堯曰》篇中也寫道：孔夫子“所重民、食、喪、祭”，主要說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)重視喪葬祭祀，才可以更好地治理國(guó)家，這也直接表明了孔子對(duì)喪祭的重視；再比如季康子在孔子講到衛(wèi)靈公昏庸無(wú)道的時(shí)候質(zhì)問(wèn)孔子為什么衛(wèi)靈公沒(méi)有滅亡，孔子便回到：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”從中便可以看出孔子認(rèn)為祭祀也是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家一個(gè)重要組成部分。并且認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)必須重視祭祀，恭敬哀思，而不是流于形式。他認(rèn)為“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

四、階級(jí)觀念深牢

孔子的祭祀觀帶有濃厚的階級(jí)的烙印，他認(rèn)為各個(gè)階級(jí)祭祀時(shí)候的禮儀是不同，不能夠天子的禮來(lái)祭祀階級(jí)地位較為低下的祖先。在《論語(yǔ)·八佾》篇中寫到：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”其中《雍》是古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱的詩(shī)，是《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。這句話的意思是仲孫、叔孫、季孫三家祭祀祖先時(shí)候，也用天子的禮，唱著《雍》這篇詩(shī)來(lái)撤除祭品。孔子批判到“相維辟公，天子穆穆”這樣的句子怎么能夠用在仲、叔、孫這三家的祭祀上。相同的例子還有孔子批評(píng)其在季氏底下做事弟子冉有不能夠阻止其祭祀泰山，因?yàn)橹挥刑熳雍椭T侯才有祭祀名山大川的資格，季氏祭祀泰山是不符合其身份的。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)孔子祭祀方面言論的解讀可以看出孔子的祭祀觀是其主張的思想“仁”和“禮”的體現(xiàn)。正是因?yàn)椤叭省笨鬃右罅思漓胝咴诩漓氲臅r(shí)候必須恭敬、哀思，不管是對(duì)于生者還是死者都必須表現(xiàn)出對(duì)人的尊重，是一種“善”的表現(xiàn)。孔子對(duì)祭祀外在禮儀上各方面的嚴(yán)格要求以及要求祭祀者必須恭敬哀思、真真切切、身體力行而不是做表面功夫，這種對(duì)喪事的慎重和對(duì)死者的敬畏，集中體現(xiàn)出了“敬”，即對(duì)人的敬重。在要求祭祀者對(duì)往生者的祭祀必須達(dá)到“敬”的同時(shí)，也有著孔子關(guān)于“禮”的慎重恪守，即孔子要求祭祀者必須嚴(yán)格按照祭祀的禮儀進(jìn)行祭祀，并且不能超過(guò)階級(jí)身份的不同，“禮”成為孔子推行倫理教化的不可或缺的制度。

“文本不僅僅是一個(gè)特定的客體，而是在交流活動(dòng)執(zhí)行中的一個(gè)階段”，任何閱讀和理解（即交流活動(dòng)）都有讀者自身的特定語(yǔ)境。讀者的先見(jiàn)、先有和先行以及對(duì)作品的理解和作者的視界相融合，使得文本生成了各個(gè)不同的讀者本身的解讀。正如本人在閱讀《論語(yǔ)》中有關(guān)于祭祀的觀點(diǎn)時(shí)，由于本人之前對(duì)祭祀的理解不夠深入以及現(xiàn)今特定的環(huán)境造成了本人在閱讀時(shí)，只能借助一些其他的資料來(lái)輔助對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的祭祀觀的理解。這樣不免造成對(duì)孔子祭祀觀的誤讀?！墩撜Z(yǔ)》中含有的孔子的“遠(yuǎn)處的視界”，而本人對(duì)這個(gè)文本進(jìn)行解讀，則含有現(xiàn)今的具體時(shí)代氛圍中形成的“現(xiàn)今的世界”，當(dāng)然，由于時(shí)間間距和歷史情境變化可能會(huì)造成本人某些理解的偏差，這是無(wú)可避免的，也是任何理解者不能夠消除了。所以這就涉及如何更加準(zhǔn)確的去解讀一個(gè)文本的問(wèn)題。然而，讀者也能在閱讀和理解的過(guò)程中過(guò)濾時(shí)空的限制，無(wú)限的解讀和接近文本的原意，還原文本的本來(lái)面貌。我們?cè)诮庾x作者文本的過(guò)程中更應(yīng)該虔誠(chéng)、恭敬地閱讀文本，努力理解作者通過(guò)文本所要的意思，設(shè)身處地的理解作者在創(chuàng)作文本時(shí)的背景過(guò)濾不必要的限制。我們必須意識(shí)到文本是開(kāi)放的，不是固步自封的，我們?cè)诶斫馕谋?，就是和文本面?duì)面地交流，而不是隔著時(shí)代，隔著文化，隔著民族。

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