孤獨的人群——農(nóng)民工 ——讀弗洛姆的《逃避自由》有感

弗洛姆(Erich Fromm.1900－1980年）是一位國際知名的美籍德國猶太人人本主義哲學家和精神分析心理學家?！短颖茏杂伞烦霭嬗?941年，是弗洛姆在第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)之際創(chuàng)作的，他作為一名德國猶太人,遭受了納粹主義的威脅，被迫逃亡美國。在這樣的社會大背景下，弗洛姆作為一名社會責任感強烈的學者，開始研究和探討了法西斯主義社會現(xiàn)象生成興起的心理機制，并揭示了當時了人們既追求自由而又逃避自由的尷尬境界。自由作為人類一直追求的東西，更有“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”，的豪言，我們都不難體會出自由的重要性，可是有了自由，人們又為什么要逃避自由呢？弗洛姆在《逃避自由》一書中的解釋，讓本人頗有感受，受益匪淺。

首先弗洛姆通過胎兒到人的轉變，引出了人的個體化過程，他認為：“自由是表示人類存在的一個特征，以及人類之發(fā)現(xiàn)其為一個獨立而個別的生物的程度不一，而自由的意義則視此種發(fā)現(xiàn)的程度而改變?！碑斎祟惒煊X到了自己和周圍事務的種種差異，漸漸有了自我意識或者逐漸達到個人化的階段時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生了一種無權力和焦慮的感覺，人的安全感和歸屬感便不復存在。所以這就使得人們需要去逃避自由。

弗洛姆理論中的自由有雙重含義。一方面，人在現(xiàn)代社會中脫離了傳統(tǒng)的權威，在社會中的位置不再是被種種條規(guī)束縛固定的，因此獲得了自由，成為獨立的個人。這就是他所說的：“個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力，情感和感官方面的潛能得到發(fā)揮這一意義的積極自由?！绷硪环矫妫嗽跀[脫了以往那種使生命獲得意義的束縛之后，獲得了掙脫外界的障礙和束縛后的無拘無束，是人們在被動狀態(tài)下獲得的自由。人們在這種自由感下卻又感到孤立和不安全，這是現(xiàn)代人的一種基本困惑。當人們在獲得了這種自由之后，也就開始失去了與社會的統(tǒng)一性，人類開始“經(jīng)受著猶豫缺乏本能裝備所帶來的所有危險和恐懼”，這種無權力和焦慮也就促使著人們開始逃避自由。

弗洛姆進而又創(chuàng)造性地為人們擺脫孤獨狀態(tài)，即逃避自由指出了兩條道路：一是“向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)的與世界聯(lián)系起來，在不放棄自我尊嚴和獨立性的前提下實現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合”。愛是指自發(fā)地肯定他人，在維護個人的自我的基礎上，使自己與他人融為一體。工作是指與自然相互溝通的創(chuàng)造性活動，通過這種活動，個人既能保持自我的獨立性和完整性，又能與世界和他人融為一體；二是放棄自己人格的完整性，承襲所在社會所賦予他的人格，變得像其他人一樣。人們按照他人或者社會的要求來塑造自己，沒有個性，這種逃避方式猶如動物的保護色，看起來它與周圍環(huán)境是如此相似，以致很難從中辨別出來。這種思想的典型代表就是被虐狂，被虐待愿意依靠別人、團體組織及自身以外的任何力量。他們不愿做自己想做的事情，也不想體會“我要”或“我

是”之類的感覺，寧愿委諸外力，聽其主張，甚至是為了迎合他人，用虛偽的自我代替真實的自我，甚至可能是超越了道德的底線，但是這種逃避自由的方式不一定會使人獲得真正的自由，也有可能讓一個失去自我的人感到更加的惶恐和無依無靠，失去了自我。弗洛姆肯定，真正的自由是消極自由與積極自由這兩者的相互統(tǒng)一，并且積極自由是最重要的部分。這就是弗洛姆所說的“人完全可以做到，既自由又不孤獨，既具有批判眼光又不懷疑一切，既獨立又不與世 界相脫離”。只有達到了這種狀態(tài)，人才可能獲得真正的自由。這是理想的狀態(tài)，事實上我們無法把希望完全寄托在變數(shù)頗多的“人性”上。弗洛姆給我們指出的也許是條光明的道路，但它實在太過漫長，在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)起來有很多不確定因素。

 “農(nóng)民工進城”這種作為當代社會極為普遍的社會現(xiàn)象，我們可以理解為這是傳統(tǒng)農(nóng)民“個體化”的實現(xiàn)過程，農(nóng)民通過進入城市，改變了自己原有的生產(chǎn)和生活方式，使得農(nóng)民更好的實現(xiàn)自我的價值，同時也對當前的社會發(fā)展起到了極大的推動作用。農(nóng)民工通過進城打工，改變了原有的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，通過離開原有的土地種植，去城市中打拼，更好的獲得和實現(xiàn)了自由，更好地實現(xiàn)著人生的價值。但是當前的很多的事實也在表明著他們在實現(xiàn)自由的同時也獲得了很多的不安全感。比如我們在新聞中經(jīng)常看到，某某工程老板拖欠工程款，并且攜巨款潛逃，此時的農(nóng)民工顯得很孤立無援，雖然我國已經(jīng)建立了勞動保障體系，但農(nóng)民工很可能由于法律知識薄弱，不知道如何去保障自身的權益，使得自己的權益受到了侵害。此時，可能會使農(nóng)民工兄弟覺得自己是在面臨著一個不安全的社會，他們內心的不滿不能得到訴求，很多的權益并沒有得到很好的保障，在城市中也就更加顯得孤獨無所依靠，這樣下去，也就可能使得農(nóng)民工不滿于社會現(xiàn)實，更有甚者，可能會報復社會，造成惡劣的社會影響。

農(nóng)民工作為外來人員，而且社會地位較低，很多時候受到了本地居民的排斥，互聯(lián)網(wǎng)上曾經(jīng)流傳著一張照片，在城市的地鐵中，農(nóng)民工寧愿坐在地上也不原意坐在空的座椅上，他們簡陋的衣服與繁華城市的景象形成了鮮明的對比，可能他們是怕弄臟了座椅，破壞公共環(huán)境，但更可能的是他們內心的自我不認可，逃避著內心的重負和孤獨。他們認為自己不能融入城市的生活中，在諾大的城市中也就顯得更加的孤單和渺小。在這樣一個缺乏信任的社會里，打破圈子之間的隔離是不容易的，僵硬的圈子對個人的思考、情感和發(fā)展機會都有很大的影響，它們在開放社會中默默地維持著封閉的零和思維。在城市中，他們只能在一起工作、生活的務工老鄉(xiāng)之間談笑風生，只有在那里才能找回自我，重新獲得自尊、自信和自由。

農(nóng)民工的個體化進程不可避免的給農(nóng)民工自身的帶來了自由與孤獨，但是逃避自由并不一定是獲得真正自由的最好的方式，逃避也不一定使人能獲得真正的安全感。作為生活在城市“邊緣地帶”的農(nóng)民工兄弟，應該得到社會的廣泛重視，如果不能很好的解決這一問題，很有可能為社會帶來不穩(wěn)定因素。作為主體，農(nóng)民工在城市化的進程中，首先就是要擺正心態(tài)，真正地去接納他人，接納社會，通過積極的心態(tài)和方法去適應這個社會，更好地融入新的社會環(huán)境中，從而能使個人價值得到更好的實現(xiàn)。同時，我們還需要通過社會輿論、政策支持和引導，創(chuàng)造良好的社會氛圍，讓人與人之間多一些關懷，多一些溫暖，多一些支持，讓全社會形成關心并且關注農(nóng)民工成長的良好氛圍，同時加大政策的制定和執(zhí)行，從而在根本上更好地保障農(nóng)民工的權益。讓農(nóng)民工獲得更多的關心和支持，讓他們在遠離家鄉(xiāng)的城市中也能獲得溫暖，沒有歧視，沒有差別對待，讓農(nóng)民工的心理健康發(fā)展，從而更好地實現(xiàn)農(nóng)民工的價值，同時這也是為整個社會現(xiàn)代化進程做貢獻。

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