《圣經(jīng)》對《遠大前程》人物塑造的影響

1. 文學作品與《圣經(jīng)》的密切關系

作為基督教的圣書（the holy bible），《圣經(jīng)》不但是一部文化經(jīng)典，也是一部文學經(jīng)典。自中世紀以來，就有“唯一的書”和“書中之書”(book of the books)的稱號。從世界文化史來看，一千多年《圣經(jīng)》不僅以其深邃的思想影響著西方文化的發(fā)展，而且也以其卓越的文學成就影響著一代又一代的西方作家，乃至世界各國作家的文學創(chuàng)作。

中世紀末的意大利詩人但丁，被恩格斯喻為“中世紀的最后一個詩人，同時又是新時期的最初一位詩人”。他的名著《神曲》對于打擊中世紀的世界觀具有深刻的現(xiàn)實意義，但其中關于地獄、煉獄、天堂、懲罰、贖罪、來世等觀念，無不顯示出《圣經(jīng)》對作者的深刻影響。 彌爾頓《失樂園》是《圣經(jīng)》中最重要的題材之一，即人類如何失去了上帝的寵愛而墮落。歌德的《浮士德》也在很大程度上模仿了宗教神秘劇的形式。海明威的《太陽照常升起》和?？思{的《押沙龍押沙龍》其標題或故事情節(jié)也都取自《圣經(jīng)》。據(jù)美國學者桑戴克教授統(tǒng)計，莎士比亞的每出戲平均引用《圣經(jīng)》十四次之多。從人物原型來看，“基督—替罪羊”這一《圣經(jīng)》中最為典型的人物原型多次出現(xiàn)于莎士比亞的戲劇人物塑造中。許多悲劇主人公，“都是背負著沉重的十字架走向觀眾的”，“他們運載著世人的罪惡，犧牲自己來達到救贖的目的，顯示出一種崇高之美”?！?】

而以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作原型的文學作品也不勝枚舉。如海明威在《老人與?！分袑τ谥魅斯Ｌ醽喐缗c厄運相抗爭的描寫就與《圣經(jīng)》中耶穌的經(jīng)歷相似。耶穌曾被引到不毛的曠野中受到魔鬼的烤羊，忍受饑餓的折磨，繼而又遭受各種苦難。作者把老人的厄運與拼搏寫成耶穌基督的受難與復活一樣，暗示著在經(jīng)歷巨大災難之后的人民終將獲得精神上的再生。Ｔ.Ｓ.艾略特的詩歌創(chuàng)作中的“死亡與再生”、“尋找圣杯”、“火與水”、“贖罪與救難”等故事、?？思{的《喧嘩與騷動》、貝克特的《等待戈多》等等都是以《圣經(jīng)》或基督為創(chuàng)作原型，使作品更具深層含義并保持永恒的藝術(shù)魅力。

正如我們上面講過的，《圣經(jīng)》對西方文學影響之大是難以估量的。當代加拿大著名文藝理論家諾思洛普·弗萊（U型結(jié)構(gòu)的提出者）出版的一本研究《圣經(jīng)》和文學的專著以《巨大的密碼》為題，意在表明《圣經(jīng)》是解開西方文學的“巨大密碼”，這是很有見地的。可以說，離開了《圣經(jīng)》，就無法了解西方文學。

2.《圣經(jīng)》對《遠大前程》中人物塑造的影響

查理·狄更斯（1812—1870）是英國批判現(xiàn)實主義的創(chuàng)始人，最偉大的小說家之一。一個多世紀以來他的作品一直暢銷不衰，是排在《圣經(jīng)》、莎士比亞作品之后在西方世界傳播最廣的。狄更斯是一個堅定的基督教信仰者，他本人曾經(jīng)說過“我對上帝的崇拜并不是停留在口頭上，也不是在形式上，而是發(fā)自一種內(nèi)心的崇拜?！盵2]

與其他的作家不同，生活在維多利亞時期的狄更斯，目睹了工業(yè)革命所帶來的兩極分化——獲得極大財富的資本家和辛勤勞作仍然食不果腹的勞動者。這在一定程度上影響了他的文學創(chuàng)作。他的作品總能出其樸素的宗教思想。狄更斯總是從貧苦勞動者的角度出發(fā)，表達他對于勞動者的同情和想幫助牢固大眾擺脫生活困苦的思想。正如一位美國的作家提到:“在我們能說出名字的所有作家中，他比任何人都更清楚地讓我們看到，經(jīng)過純粹的基督教精神的洗禮后，人的想象力在促成人與人之間的和解時能取得怎樣的成果。同時，通過我們所認識到的兄弟般的關愛，這種想象力還能使我們擁有的對上帝的敬仰和愛戴變得更純，雖然我們并未見過上帝?！盵3]《圣經(jīng)》的思想及基督教的觀念，一方面是狄更斯文學創(chuàng)作的靈感來源，同時也是解讀其作品的鑰匙，而這也無疑體現(xiàn)在了《遠大前程》這部小說的中心和幾個人物形象的塑造上。

小說以自傳式手法講述了主人公孤兒皮普（Pip）從7歲開始的三個人生階段。小說一開始描寫的皮普是一個窮人家的孩子，由他粗俗潑辣的姐姐一手帶大。生活雖然貧苦，但是誠實厚道而又性格溫和的姐夫喬卻真心地關懷著皮普。而這時單純善良的皮普也把成為姐夫的學徒作為自己的最高理想，滿足于此。

但是故事不斷的發(fā)展，也是皮普不斷改變自己的人生理想而命運也隨之變化的過程。在這一過程中，皮普先是在沼澤地里偶遇逃犯，并在極不情愿的前提下，偷了家中的食品與銼刀解救了逃犯。而后更深層的精神世界的影響則來自于當?shù)刭F族郝薇香小姐的養(yǎng)女——艾絲黛拉小姐。艾絲黛拉的刻薄無理與無情嘲弄深深刺痛了皮普的自尊心，使他的人生理想發(fā)生了徹底的變化。他開始不再希望成為一個鐵匠，不能滿足于樸素誠實的生活，他下定決心要成為有教養(yǎng)的紳士，娶艾絲黛拉小姐為妻。

而突然有一天，一位律師的通知終于使他有機會朝著自己新的人生理想邁進，實現(xiàn)他的“遠大前程”——有位恩人要出錢資助他去倫敦學習，培養(yǎng)他成為一位體面的紳土。但后來他到倫敦接受上層階級的教育之后，逐漸失去了辨別是非的能力。他只注重物質(zhì)財富及所謂的紳士行為，而不是善意和友情，飽食終日，游手好閑，揮金如土，開始變得輕浮、虛榮、自私。

不久他心中的疑團終于解開，這位恩人正是當年他幫助解救的那個叫做馬格維奇的逃犯，而他深愛的艾絲黛拉小姐就是這個罪犯和一個女殺人犯所生的。他心中的“遠大前程”隨之也遭受重創(chuàng)。他自以為的心目中的庇護人郝薇香小姐卻是一個冷酷無情的復仇者。她邀他去家中，也并非要栽培他來成全他與艾絲黛拉結(jié)成美滿姻緣，相反只是為了培養(yǎng)艾絲黛拉使男人心碎的本領，以解心中積怨。

隨著恩人被捕、艾絲黛拉小姐另嫁他人，他對“遠大前程”的希望徹底破滅了。于是他逐漸清醒，痛悟前非，開始認真的審視自己。在經(jīng)歷了一系列的挫折和苦難，皮普最終意識到自己所犯的錯誤，盡自己最大的努力重又找回過去美好的品德，恢復到他善良的本質(zhì)，也變得更加成熟，開始了嶄新的生活。

作為一個普通人，皮普在編織美夢時，不幸迷失了，他的名字(Pip) “象征著‘我’的自我發(fā)現(xiàn)，自我追尋的一個過程，即本性的純樸善良，迷惘，回歸” ?！?】“負罪而不自知—— 知罪而悔改—— 獲得救贖”的過程正好體現(xiàn)出與《圣經(jīng)》的教義。而根據(jù)諾思洛普·弗萊(Northrop Frye)的分析，整部《圣經(jīng)》從《創(chuàng)世紀》到《啟示錄》其敘事結(jié)構(gòu)均可概括為Ｕ型故事結(jié)構(gòu)，即人類由于背叛了上帝的律法而墮落受難，繼而由于發(fā)現(xiàn)了自身的罪孽而懺悔，最終重新皈依了上帝而獲得了拯救。英文字母U則形象地體現(xiàn)了這種敘事模式，所敘述的故事開頭和結(jié)尾同處于一個水平線，分別代表墮落之前和被拯救之后的狀態(tài)，中間從下降到上升的變化則體現(xiàn)了人類由于罪孽背離真理，不斷墮落，在經(jīng)歷磨難之后，重新尋回真理獲得救贖的過程。這樣的敘事結(jié)構(gòu)印證了小說主人公皮普的一生，也貫穿了整部小說的故事情節(jié)。

皮普從一個單純善良的青年，歷經(jīng)夢起夢滅到小說結(jié)尾成為一名成熟、穩(wěn)重的成年人，并在十一年后與最初的愛人埃絲黛拉再次重逢，牽手走出了塞提斯莊園。這預示著兩人真正幸福美滿生活的開始，也是作者本人對于美好生活的期盼。而當我們讀完小說后，就會發(fā)現(xiàn)小說談到的“遠大前程”其實一直都擺在主人公面前，并非是在他獲得恩人的資助，過上所謂的“上流社會”的紳士生活之后。皮普一直都在追尋的“遠大前程”其實是精神層面而非物質(zhì)上的極大豐富。

而作為皮普姐夫的喬，代表的是整部小說中所要弘揚的精神的人物代表。他是一個善良、偉大、有著自我犧牲精神的人。對于皮普，他一直都是照顧幫助有加。在皮普與他們同住的時候，喬曾許諾說他們永遠都是朋友。而喬也一直信守這個諾言，即使在皮普去了倫敦迷失了自我而對喬態(tài)度傲慢，有所疏遠甚至鄙夷的時候，喬仍然沒有放棄關心皮普，相反還對他表現(xiàn)出一種擔心。而后，在皮普的“遠大前程”之夢破滅之后，他不僅欠了一大筆錢，還生了重病，此時恰恰是喬給予了皮普溫暖與關懷。不僅幫他還清了債務，還從精神上對皮普加以鼓勵與慰藉。

喬是一個靈魂高尚、行為坦蕩的人，是一個真正的“紳士”。他的這種以德報怨正如《圣經(jīng)》中《馬太福音》所記述的：“那時彼得近前來，對耶穌說: ‘主啊，我的兄弟得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？’耶穌說: ‘我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次，’ [5]正如在耶穌即將要死的時候，他仍然為殺害他的人祈禱，希望他不要受到懲罰。耶穌愛世人，即使他們有罪。《圣經(jīng)》教導人們要愛敵人，要為那些迫害他們的人而祈禱。基督教教義也告訴世人要以善報惡，而不是以惡報善。狄更斯希望通過喬這個人物形象來教育人們，對他人始終要有一顆感恩的心而不要總是滿懷抱怨。

在這部小說中，狄更斯成功地引用了許多圣經(jīng)神話原型進行環(huán)境描寫與人物塑造，貫徹了狄更斯文以載道的風格，透過對劇中主人公命運跌宕起落的巧妙設計，表達了他對生命和人性的看法，宣揚了“圣經(jīng)中體現(xiàn)的宿命論以及作者本人的“善惡終有報”的社會價值觀” [6]。同時對皮普的“金錢萬能論”加以駁斥，號召讀者做靈魂高尚、行為坦蕩的喬所代表的的紳士。小說巧妙地將圣經(jīng)中所將圣經(jīng)的教義故事化，呈現(xiàn)出濃厚的說教意味，使得《遠大前程》成為“成長小說”的典范，故事版的《圣經(jīng)》。

3. 結(jié)語

文學和宗教這兩種不同的意識形態(tài)在人類文化的發(fā)展過程中始終保持著密切的關系。黑格爾說，宗教往往利用藝術(shù)來使我們更好地感受到宗教的真理。宗教對于文學作品的利用，宗教對于文學作品思想內(nèi)容的影響，以及文學運動中反宗教的傾向、文學作品中的反宗教主題正是文學與宗教關系的一個重要體現(xiàn)，而同時，文學作品的傳播也離不開宗教。

本文來源：《文學教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html