解構(gòu)刻板印象，建構(gòu)嶄新身份——《骨》中利昂與梅森形象分析

早期華人移民美國(guó)的歷史是一部辛酸的血淚史。美國(guó)主流文化將其歪曲為陰陽(yáng)怪氣、缺乏男性氣概的弱勢(shì)族裔，其中最為典型的刻板形象當(dāng)數(shù) “黃禍”的化身傅滿(mǎn)洲和“模范族裔”的代言人陳查理。自此，華裔美國(guó)人的形象在話(huà)語(yǔ)層面被刻板化、固定化、永久化。因此，顛覆主流話(huà)語(yǔ)、客觀(guān)公正地重建華人形象、確立恰當(dāng)?shù)奈幕矸葜陵P(guān)重要。這正是《骨》所肩負(fù)的一個(gè)重要使命。

一． 解構(gòu)刻板印象

表面上看，伍慧明耗費(fèi)大量筆墨所刻畫(huà)的“父親”利昂似乎印證了西方對(duì)華裔男性的刻板化描寫(xiě)。他不切實(shí)際，“做事從來(lái)都是虎頭蛇尾”（伍慧明，10）；妻子嫁給他“圖的是方便”（10），婚后卻給他戴了綠帽子；不僅婚姻失敗，苦心經(jīng)營(yíng)的洗衣店也破產(chǎn)了。而他應(yīng)付失敗的對(duì)策只有逃避：出海，搬回三藩公寓，或找個(gè)人出氣。這些似乎都表明利昂是個(gè)徹頭徹尾的失敗者。

但細(xì)心研讀，我們便不難發(fā)現(xiàn)真實(shí)的利昂也有其可愛(ài)之處。對(duì)媽和三個(gè)女兒，他都以自己的方式去愛(ài)她們包容她們，即使對(duì)繼女萊拉也視同己出?！八麤](méi)命地干活兒，一干就是兩份、三份，白天夜里都不停。沒(méi)完沒(méi)了地加班”（96），努力工作維持生計(jì)。事實(shí)上，一旦他真心投入工作時(shí)，他也能把事情完成得很好。因此，這一悲劇性人物不僅值得同情，也同樣值得尊敬，其不幸有著更為深層的原因。

身居美國(guó)，利昂懵懵懂懂地采取了同化策略，盡力適應(yīng)美國(guó)的生活。他深知在這個(gè)社會(huì)，紙張比血液更重要，因此，他毫不猶豫地放棄了自己的中文名字，堅(jiān)持用英文名，以期盡快融入美國(guó)社會(huì)，最終獲得美國(guó)社會(huì)的認(rèn)可。

但遺憾的是，美國(guó)并不接納他。早在十九世紀(jì)五十年代，隨著華人移民人數(shù)大幅度增加，這些黃皮膚的外來(lái)移民越來(lái)越受到憎惡和歧視，尤其是1882年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《排華法案》后，華人的處境愈加艱難?！芭湃A法案、反混血法律及設(shè)立天使島作為華人移民地‘過(guò)濾中心’”（單德興，200），不僅將大批華人移民擋在美國(guó)大門(mén)之外，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高漲的反華排華情緒。1906年舊金山的地震和火災(zāi)將當(dāng)?shù)氐囊泼裼涗洑в谝坏?，相?dāng)多的中國(guó)公民借機(jī)以美國(guó)公民的身份進(jìn)入美國(guó)。利昂就是這樣一個(gè)“紙生仔” (paper son)。雖然得以踏進(jìn)美國(guó)，但卻頂著一個(gè)虛假的名字和身份，這不僅意味著利昂的真實(shí)身份已丟失，也預(yù)示著他將不得不面對(duì)身份認(rèn)同的困惑。同時(shí)，作為“紙生仔”，利昂將被迫在“以后的一生中永遠(yuǎn)不說(shuō)真話(huà)（否則會(huì)有被遣返的危險(xiǎn)），要終身忍受種族歧視與排斥而緘口不語(yǔ)”（陸薇，220）。

成功通過(guò)天使島的審查，懷著滿(mǎn)滿(mǎn)的希望踏上這片土地，利昂的美國(guó)夢(mèng)卻接二連三被無(wú)情地打破了。找工作、找房子，一次又一次被拒之門(mén)外。四處碰壁使得他心灰意冷，逐漸對(duì)自己失去了信心?！八嬖V梅森他的注意力再也集中不了了，他說(shuō)他覺(jué)得他的大腦和內(nèi)心之間被什么東西隔開(kāi)了”（45）。這個(gè)他無(wú)法言清的“東西”就是美國(guó)社會(huì)的種族歧視和一再拒絕，使得他從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)真正去實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，也使得他對(duì)自己的未來(lái)失去信心。他努力地付出，得到的卻是唾棄。雖然身在美國(guó)，他卻一直遭到排斥，從未得到主流社會(huì)的認(rèn)同，無(wú)法確立自己在美國(guó)的文化身份，因此顯得非常的浮躁、不安、憤怒、絕望。

通過(guò)展示利昂的真實(shí)面貌及揭露其失敗的深層原因，伍慧明證明了西方對(duì)華裔男性的刻板化描寫(xiě)是虛假的。以利昂為代表的華人男子之所以在美國(guó)表現(xiàn)異常，無(wú)法正常發(fā)揮，并非由于他們天生怪異、本性惡劣，而是迫于主流社會(huì)對(duì)他們的歧視和排擠，為適應(yīng)環(huán)境而被動(dòng)采取的生存策略。從而顛覆了主流文化對(duì)華人移民的刻板化描寫(xiě)，為進(jìn)一步構(gòu)筑正面積極的形象奠定了基礎(chǔ)。

二． 重塑正面形象

從外表上看，梅森與被主流文化女性化的華人男子形象大為迥異。他長(zhǎng)得帥，身體修長(zhǎng)挺拔但很結(jié)實(shí)，像大多數(shù)白人男子一樣留著長(zhǎng)頭發(fā)，“頭發(fā)里總有一股淡淡的金屬味道”（40）。這一形象不僅融合了中西方男子的特點(diǎn)，更突出了梅森的男子氣，向世人展示了一個(gè)健康且充滿(mǎn)男子氣概的華人男子形象。

在此基礎(chǔ)上，伍慧明進(jìn)一步建構(gòu)梅森的文化身份。身為華人后裔，梅森繼承了中國(guó)人的優(yōu)秀品質(zhì)。尊敬長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，這一點(diǎn)在他身上也得到較為明顯的體現(xiàn)。梅森非常尊重且善待萊拉的父母，甚至比萊拉更能體諒利昂。而來(lái)自中國(guó)的老一輩通常代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，梅森對(duì)他們的敬重和理解也暗示了他對(duì)中國(guó)文化的敬意。與傳統(tǒng)的中國(guó)人一樣，在他看來(lái)，親情、友情是彌足珍貴的，是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量的。當(dāng)他幫表弟戴爾修時(shí)，他純粹是看在莉麗姑姑的份上想幫親戚一個(gè)忙，所以當(dāng)戴爾提出要付錢(qián)的時(shí)候，梅森覺(jué)得受到侮辱，異常不滿(mǎn)。雖然不喜歡一副白人腔調(diào)的表弟戴爾，梅森卻非常珍視與齊克的友誼，認(rèn)為“他們認(rèn)識(shí)的年頭和一起經(jīng)歷的事情才真正能說(shuō)明一切”（34）。成長(zhǎng)于美國(guó)，居住在白人社區(qū)，梅森身上也具備了西方的一些優(yōu)良品質(zhì)。他非常獨(dú)立，生活能力很強(qiáng)，萊拉評(píng)價(jià)他“是我生活中惟一不需要我操心、不需要我花心思去琢磨的人。梅森會(huì)照顧自己”（60）。西方人向來(lái)標(biāo)榜自己是理性的，梅森亦是如此。他不僅能理智地處理自己生活中遇到的問(wèn)題，也能理性地看待中國(guó)文化，摒棄其中的糟粕。他注意到許多中國(guó)人沉溺賭博，令他覺(jué)得賭博“太中國(guó)味兒”（172），他自己堅(jiān)決不參與。更重要的是，個(gè)人主義已經(jīng)深深植根于他心里。他愛(ài)萊拉，同時(shí)也明白他們是兩個(gè)獨(dú)立平等的個(gè)體，因此他非常體諒她、尊重她的意見(jiàn)，從不將自己的想法強(qiáng)加于她。即使很想結(jié)婚，不滿(mǎn)她一再拖延，他也從不強(qiáng)迫她或指責(zé)她，僅僅提醒她不要拖太久。

生活在兩種文化當(dāng)中，梅森對(duì)中美文化都有著較為深刻且清醒的認(rèn)識(shí)，“在對(duì)待中西文化差異問(wèn)題上，不做非此即彼的選擇，而是持兼容并蓄、兼而有之的態(tài)度”（蔣金運(yùn)&張艷華，189）。善于汲取個(gè)中精華，并將之完美和諧地共存于自己身上，將自己打造成一個(gè)極具魅力的華裔美國(guó)男子，從而贏(yíng)得更廣闊的生存空間。

三． 身份建構(gòu)

霍爾提出，身份“持續(xù)不斷地處于改變和轉(zhuǎn)化的進(jìn)程當(dāng)中”，更強(qiáng)調(diào)的“與其說(shuō)是‘我們是誰(shuí)’或‘我們來(lái)自何方’，不如說(shuō)是我們可能會(huì)成為什么“（霍爾&杜蓋伊，4）也就是說(shuō)，隨著社會(huì)文化背景的變化，身份也是可變的、相對(duì)的，而非一成不變的。

對(duì)于利昂來(lái)說(shuō)，他渴望獲得美國(guó)社會(huì)的認(rèn)可，一生都在尋求主流社會(huì)對(duì)其美國(guó)身份的認(rèn)同。但種族歧視和政治壓迫殘酷地將他邊緣化，使他像鬼魂一樣徘徊在美國(guó)文化的大門(mén)之外。即使身在美國(guó)，也無(wú)法確立自己在美國(guó)文化中的位置。而另一方面，遠(yuǎn)離故土多年以及丟失梁爺爺?shù)倪z骨又暗示著他客觀(guān)上對(duì)中國(guó)文化的背離。游蕩在中美兩種文化之間，他無(wú)法找到切合當(dāng)前生存狀態(tài)的文化身份，他所遭遇的這種身份的尷尬和困惑正證明了身份的可變性理論，從而推翻了身份是固定不變的謬論。

同時(shí)，身份的可變性理論也為身份重構(gòu)提供了可能性。“身份鑒識(shí)認(rèn)同永遠(yuǎn)不會(huì)被完全地和決定地制造；它們被不間斷地重組”（霍爾&杜蓋伊，18）這便意味著被刻板化的華裔男性可以憑借自己的努力，重新構(gòu)建符合自身情況、真實(shí)反映自身處境的身份。因此，在多文化語(yǔ)境中，華裔男子不僅可以擺脫套在他們身上的刻板印象，也有可能且有能力為自己創(chuàng)建新的身份。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html