賞析電影版《紅字》中邢臺(tái)的象征意義

1，影片背景

納撒尼爾霍桑是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家，其長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》是他最杰出的作品，具有很大的文學(xué)價(jià)值，在美國(guó)文學(xué)史中占有非常重要的地位。影片基本上繼承了霍桑原著的精神，它不只是一部普通的愛(ài)情悲劇，同時(shí)也描繪了當(dāng)時(shí)印第安人和殖民國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)狀。

影片以新英格蘭殖民時(shí)期信奉加爾文教的清教徒的移民生活為背景，著重描寫(xiě)了在嚴(yán)酷的政權(quán)統(tǒng)治下人民的生活。宗教在人們思想中刻下了深深的烙印，以至于在社會(huì)道德平庸低下，面對(duì)肆意的惡勢(shì)力，人們不敢反抗。這種對(duì)心靈的摧殘和對(duì)人性的壓抑，通過(guò)女主人公白蘭的堅(jiān)定反抗而更加突出。

清教是歐洲宗教改革時(shí)代后期在英國(guó)出現(xiàn)的教派。主張建立無(wú)教階制的民主、共和的教會(huì)，反對(duì)國(guó)王和主教專(zhuān)權(quán)。贊許現(xiàn)世財(cái)富的積累，提倡節(jié)儉、勤奮的進(jìn)取精神。清教徒在自己的祖國(guó)遭受迫害，對(duì)英國(guó)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿而移民到美國(guó)。他們希冀按自己的意欲信仰上帝。于是，他們致力于建立一個(gè)烏托邦式的重視倫理和精神生活的社會(huì)模式。他們崇尚真正的自由——這種真正的自由涵蓋了廣泛的道德的含義。他們把一切破壞和蔑視這種自由信念的行為一概斥責(zé)為對(duì)權(quán)威的褻瀆。因此，他們認(rèn)為自己是一群稱(chēng)之為美國(guó)人的新人，命定要建立一個(gè)新的世界，為人類(lèi)建造一座“山上的光輝的城市”。清教徒是最為虔敬、生活最為圣潔的新教徒，他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”。認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)神甫集團(tuán)的專(zhuān)橫、腐敗和繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡(jiǎn)單、實(shí)在、上帝面前人人平等的信徒生活。

總的來(lái)說(shuō)，清教主義主要涉及三個(gè)理論：第一是“原罪論”， 人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中，因受了蛇的誘惑，違背上帝命令，吃了禁果，這一罪過(guò)成了整個(gè)人類(lèi)的原始罪過(guò)，也就是人類(lèi)生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。 所以說(shuō)，人一生下來(lái)，在上帝面前就是一個(gè)“罪人”；第二是“預(yù)定論”， 人信主以后，死后就可以上天堂，這不是因?yàn)樵撊说姆e德，也不是該人在地上的行善，乃是因?yàn)樯系墼趧?chuàng)造天地以前，已經(jīng)預(yù)定了，并且挑選了他。萬(wàn)世以前就決定了他得救，也就是說(shuō)神的旨意是絕對(duì)的、無(wú)條件的，一切有限的受造物聯(lián)合起來(lái)也不能影響神的旨意，這旨意完全是神在永恒里安排的；第三是“上帝的恩惠”，上帝在萬(wàn)世以前已經(jīng)預(yù)定了要拯救他所有的兒女，原因乃是愛(ài)我們，上帝派下他的兒子，圣潔的耶穌基督為人們的罪而舍命，為了不再被人們自己的罪所毀滅，而是得到永生。上帝的計(jì)劃因著他的恩典和我們的接受，使得我們?cè)诓粩嗟貝?ài)中生活，所以我們要勤勞，為自己贖罪，死后就會(huì)回到上帝的懷抱。

2，影片中邢臺(tái)的解讀

2.1蒂姆斯代爾的墮落之“邢臺(tái)”

     男主人公蒂姆斯代爾是一個(gè)軟弱、受制于宗教禁錮并怯于勇敢接受女主人公真愛(ài)的懦夫形象，并且作為神職人員卻犯下不可饒恕的通奸之罪而唯唯諾諾不敢坦言。他作為虔誠(chéng)的清教徒，極力反對(duì)縱欲，自己卻深陷縱欲的深淵，并使得女主人公被總督和長(zhǎng)老們公開(kāi)審判、游街示眾，最后還遭受長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月的牢獄之災(zāi)。清教思想中，全知全能的上帝主宰一切，而人承襲“原罪”，只能匍匐于上帝的威嚴(yán)和盛怒之下。因此，蒂姆斯代爾目睹眾人對(duì)白蘭的羞辱和逼問(wèn)，他選擇的不是勇于承認(rèn)，而是指望著女主人公的揭發(fā)，但女主人公始終拒絕說(shuō)出他的名字，于是他便承受著良心的譴責(zé)、道德的審判以及宗教的折磨。這樣，就有了關(guān)押女主人公監(jiān)獄外面的邢臺(tái)上，他在雨中以自殘的方式來(lái)緩解心中的痛苦，因此，在這個(gè)場(chǎng)景中邢臺(tái)就是他墮落的地方，他將要面臨自我內(nèi)心無(wú)盡的掙扎和宗教道德的無(wú)情審判。

2.2 海斯特白蘭的墮落之“邢臺(tái)”

    女主人公白蘭是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、勇于追求愛(ài)情的新女性形象，她敢于反抗宗教迫害，反對(duì)權(quán)威和虛偽，并堅(jiān)持犧牲自我來(lái)保全真愛(ài)。影片中白蘭抱著珠兒站在邢臺(tái)上，面對(duì)人們的唾罵和長(zhǎng)老們的質(zhì)問(wèn)，她毅然決然地選擇沉默來(lái)堅(jiān)守自己的真愛(ài)，寧愿帶上恥辱的A字（Adultery通奸罪），她始終認(rèn)為，“這并不是我的恥辱，而是他們的恥辱”。白蘭具有叛逆的性格，一直堅(jiān)信自己并沒(méi)有犯罪，她對(duì)蒂姆斯代爾的感情才是真愛(ài)，與齊林沃斯的婚姻本身就是個(gè)錯(cuò)誤。在這一情節(jié)中，邢臺(tái)上的女主人公面對(duì)的就是來(lái)自宗教和法律的審判，邢臺(tái)也象征著她的墮落，身為有夫之?huà)D，卻與他人通奸，還產(chǎn)下作為通奸罪證的女?huà)耄运仨毥邮軄?lái)自法律的和道德的懲罰，而她戴上了恥辱的A字，就開(kāi)始了贖罪之旅。

2.3 蒂姆斯代爾的救贖之邢臺(tái)

   自從與白蘭犯了通奸罪，白蘭在監(jiān)獄產(chǎn)下小珠兒，接受長(zhǎng)老們審判，遭受身邊所有人的鄙夷，還被戴上了屈辱的A字，但是這一切的一切并沒(méi)有讓她絕望，反而讓她更加勇敢地生活，更加堅(jiān)定地反抗虛偽和權(quán)威，蒂姆斯代爾被白蘭的強(qiáng)大內(nèi)心所震撼，這就更加襯托出了他自己內(nèi)心的懦弱與絕望。影片中的情景是他依然在晚上去邢臺(tái)懺悔，而這一次卻被白蘭的丈夫齊林沃斯看到，這就更加確定了齊林沃斯的猜測(cè)-牧師蒂姆斯代爾就是與妻子通奸的人，就因?yàn)檫@樣，自私、陰險(xiǎn)、惡毒的齊林沃斯展開(kāi)了瘋狂的復(fù)仇。本來(lái)，齊林沃斯也是一個(gè)受害者，可是，他卻在復(fù)仇的情緒推動(dòng)下，對(duì)蒂姆斯代爾進(jìn)行了肆意的精神折磨，從而犯下了“侵犯他人心智”的大罪孽。同時(shí)，在忍受心靈折磨的同時(shí)，他保持與上帝的交流，與人為善，樂(lè)善好施，并且與印第安人保持良好關(guān)系。因此，影片中的這一幕說(shuō)明了邢臺(tái)象征著蒂姆斯代爾的救贖。

2.4 海斯特白蘭的救贖之邢臺(tái)

   被戴上A字后，白蘭并沒(méi)有自甘墮落，羞于茍活于世，反而是更加辛勤地工作，好好撫養(yǎng)小珠兒，對(duì)自私自利的丈夫也不斷的包容和忍讓?zhuān)c志同道合的希霞利夫人并肩作戰(zhàn)反抗權(quán)威，也有為自己的信仰敢于獻(xiàn)身的決然和勇氣。影片中她這樣對(duì)蒂姆斯代爾說(shuō)，“如果她被處死，那我也會(huì)和她一起死，好好照顧珠兒”，在這里我們可以看出，她早已不再執(zhí)著于個(gè)人的感情，而是加入了直面反抗英國(guó)總督和長(zhǎng)老們的虛偽與迫害，致力于新社會(huì)新秩序的建立。影片中，當(dāng)白蘭與其他婦女被押上邢臺(tái)準(zhǔn)備行絞刑時(shí)，蒂姆斯代爾終于鼓起勇氣承認(rèn)了與她的真愛(ài)，并說(shuō)出，“在神的眼中，他們是夫妻”，在邢臺(tái)上男主人公終于沖破了宗教的桎梏，與此同時(shí)，印第安人也為了營(yíng)救族人殺入了英國(guó)總督的領(lǐng)地，救下了蒂姆斯代爾和白蘭。他們終于通過(guò)自己的方式得到了贖罪，白蘭取下了A字，人們也對(duì)她改變了看法，一家人終于團(tuán)聚。由此可以看出，這里的邢臺(tái)就是她的救贖之地。

3 結(jié)語(yǔ)

   影片結(jié)束，出現(xiàn)這樣一個(gè)疑問(wèn)，“在神的眼中，什么才是罪”？當(dāng)然，編劇最大程度的忠實(shí)了原文的精髓，他們都在以自己的方式贖罪：一家三中看似幸福地一起離開(kāi)傷心地，但蒂姆斯代爾依然英年早逝，白蘭孤獨(dú)終老，齊林沃斯自殺身亡。這樣的結(jié)局都被上帝看在眼中，我們選擇相信作為神當(dāng)然眼中的夫妻最后應(yīng)該被上帝重新接納，因此，才有了白蘭作為殖民地地區(qū)女性主義的先導(dǎo)深入人心，也為他們繼續(xù)反抗宗教迫害和權(quán)威指明了方向。

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