試論《詩經(jīng)》中棄婦詩產(chǎn)生的原因

一、引言

《詩經(jīng)》是中華民族千年的智慧結(jié)晶，其中女性楚楚動人的情愛閃爍著熠熠光芒，引人入勝，展現(xiàn)了女性世界獨特的魅力。然而，時代的不幸為女性的情愛籠上了一層淡淡的陰影。女性在這樣的背景里注定了演繹生命的悲劇，從歷史的詩行里我們可以領(lǐng)略遠古女性的情愛世界。女性的感情豐富多彩，女性的生活有太多的辛酸，在經(jīng)濟決定一切的社會，女性依然執(zhí)著地追尋愛夢，或因過于的癡迷而陷入被棄的命運，或因戰(zhàn)亂導(dǎo)致了那份無盡期的相思之痛，或純情地戀著意中人而獨自承載單戀的樂與憂。翻著《詩經(jīng)》時代女性的歷史我看到的更多的是女子的癡情、怨情。其中那綿綿的癡，悠悠的怨，陪伴于女性的整個生活之中。自古情種多為女子，在這里《詩經(jīng)》為我們見證了這句話。

二、棄婦詩大量產(chǎn)生的原因

《詩經(jīng)》中的棄婦詩，真實地反映了西周末年到春秋中葉的社會現(xiàn)實，是當(dāng)時婦女悲劇命運的真實寫照。那么，為什么那個時代有那么多的棄婦？

（一）經(jīng)濟地位的變化是棄婦詩產(chǎn)生的根本原因

我們知道，歷史上曾經(jīng)有過母系氏族社會時期，當(dāng)時女性社會地位很高。距今約六七千年的仰韶文化遺址真實而清楚地表明：在眾多的合葬墓中，女性皆仰面朝天(古人認為得天之宜并以此為貴)，而且位居于中央。此時的女子地位簡直神圣不可侵犯?！暗@種社會可以說因為鐵器的發(fā)明完全破壞了。因為鐵器的發(fā)明促進了農(nóng)業(yè)的進化與發(fā)展，母系中心的社會便不能不轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶抵行牡纳鐣?，畜牧和農(nóng)業(yè)的發(fā)明都是男子的事?！蹦行缘纳鐣顒臃秶蟠蟮財U展，婦女則漸漸陷入到家庭的狹小范圍之中，即“社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來已經(jīng)失掉了意義：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品?！睆摹睹ァ分小叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”與《谷風(fēng)》中“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，游之泳之?！笨梢钥闯雠詮氖录覄?wù)勞動，而她們的社會地位已降為從屬的地位。女性們隨著在社會生產(chǎn)中主導(dǎo)地位的喪失，也逐漸喪失了在家庭生活和社會生活中的主導(dǎo)地位，一下子變成夫權(quán)的奴役對象。

（二）媵妾制婚姻是棄婦詩產(chǎn)生的直接原因

媵妾制婚姻是經(jīng)商代的持續(xù)演化，在西周與春秋時期更趨成熟，它已成為中上層人士，尤其是世襲貴族最重要的婚姻形式。所謂“媵妾制”即侄女隨姑出嫁，姑侄同嫁一夫，說明當(dāng)時的婚姻，不論輩分高低。《召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩盈之”，意即眾媵侄娣之多，就是對媵婚的間接描繪。這種婚制從客觀上肯定了男子娶幾個女子的合法性?！夺亠L(fēng)·七月》：“女心傷悲，殆及公子同歸?！奔捶从沉恕霸诎倩ㄊ㈤_的春天里，貴族公子們到處游逛，尋歡作樂。庶人少女們隨時都擔(dān)心被這伙貴族公子拉去糟蹋，心中充滿了無限的悲傷?！币卜从沉伺`社會奴隸人身不自由的現(xiàn)象：“他們本人和他們的子女，都是奴隸主的財產(chǎn)。他們毫無獨立人格，受盡各種損害、侮辱和精神上的折磨?！笨梢姡陔翩剖⑿械臅r代，有人受專寵，有人被遺棄的現(xiàn)象是無法避免的。

（三）禮法制度的束縛是棄婦詩產(chǎn)生的主要原因

如果說夫權(quán)制的確立使婦女喪失了經(jīng)濟獨立，那么各種禮法制度的束縛又迫使婦女喪失了人格的獨立?！洞呵锕攘簜鳌る[公二年》：“婦人在家制于父。既嫁制于夫。夫死從長子。婦人不專行。必有從也。”從而可以看出婦女的一生都不可能獨立。這便是發(fā)展到后來的專治婦女的所謂“三從四德”和“三綱五?！敝悺Ｕ驗閶D女喪失了經(jīng)濟獨立和人格獨立，所以重男輕女、男尊女卑的思想便盛行起來。此外，婦女也不得參與政事，《大雅·瞻卬》：“婦無公事，休其蠶織”，就是說婦女不能參與政事，不能因此影響其家務(wù)。然而，最嚴重的卻還是七出之條，《大戴禮記·本命》：明確規(guī)定：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！比朔鞘ベt，孰能無過？父母也有不對，難道一定要盲目的順從嗎？無子，就一定是女人的原因嗎?男人可以三妻四妾、尋花問柳，女人就只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗一生守住一個男人嗎?然而，他們卻統(tǒng)統(tǒng)不管，只是一個字：“去”。如此看來，在婚姻關(guān)系上女性是處在多么被動的地位呀！如果說強暴的夫權(quán)制剝奪了婦女們的經(jīng)濟地位是棄婦詩產(chǎn)生的根本原因。那么，禮法制度的束縛便是棄婦詩產(chǎn)生的最主要的原因。

（四）社會風(fēng)氣的日漸衰退是棄婦詩產(chǎn)生的重要原因

自西周未年，奴隸制逐漸沒落，厲王與幽王統(tǒng)治時期，政治十分黑暗，社會動亂不寧，在階級矛盾與民族矛盾的總爆發(fā)中，貴族階級不能自守其階級統(tǒng)治，本身大亂；庶人崛起而為大地主、大商人，他們在經(jīng)濟、政治上的勢力足以威脅諸侯，整個社會呈現(xiàn)出禮壞樂崩的混亂局面，整個社會崇尚武力，社會風(fēng)紀則是上烝下淫，無所不至，可見當(dāng)時倫理觀之弱。從《邶風(fēng)·日月》中的“德音無良，胡能有定”，《小雅·白華》中的“念子懆懆，視我邁邁”都可以看出在混亂的社會風(fēng)紀的影響下，喜新厭舊，忘恩負義已成為當(dāng)時社會上男子的通病。

（五）人性本身的弱點是棄婦詩產(chǎn)生的客觀原因

我們常說：愛美之心，人皆有之。男性愛慕年輕女子的美貌，本是符合常理的。歷史上那么多一見鐘情的故事，沒有幾個是因為一下子被崇高而偉大的心靈所感動的，而往往是被對方的美貌所吸引的。這都是由人愛美的天性所決定的，本無可厚非。然而，好花美麗不長開，女性的花容月貌也會隨著時間的鐘擺慢慢蕩盡。男人們貪戀美色而喜新厭舊的弱點便暴露出來了。然而，既然是婚姻，雙方都應(yīng)負有一定的義務(wù)，怎能因為女性的年老色衰而棄之不顧呢?但這個事實，卻也是棄婦詩產(chǎn)生的一個實實在在的原因。

三、棄婦詩對后世文學(xué)的影響

首先，棄婦詩為后代文人創(chuàng)作提供了題材。漢代以阿嬌故事為題材的司馬相如的《長門賦》是一篇較著名的作品，它繼承了棄婦詩中反映女性悲劇的內(nèi)容，曲折地抒寫了阿嬌失寵后的孤寂寡歡，日夜盼望武帝臨幸的熱切愿望以及愿望不得實現(xiàn)的惆悵哀傷。唐代的詩人們對社會與人生的關(guān)懷更為自覺和大膽，此時的棄婦詩和宮怨詩之多可謂是空前絕后。戴叔倫的《去婦怨》、顧況的《棄婦詩》、張籍的《離婦》、劉駕的《棄婦》，白居易的新樂府《太行路》、《陵園妾》、《井底引銀瓶》等都是其中的杰作。

其次，棄婦詩中三類棄婦形象為后代文學(xué)提供了人物形象創(chuàng)作的范本。如漢樂府《白頭吟》中的女子，她比《氓》中的女主人公還要堅強，有思想，她追求的是“愿得一心人，白頭不相離”的夫妻生活，“聞君有兩意，故來相決絕”，表現(xiàn)出義無反顧的決然態(tài)度。同時，柔弱怯懦的棄婦在漢樂府中也是存在的，像《上山采靡蕪》那個棄婦織布的技能好，顏色也不錯，但卻被驅(qū)逐出家門，淪落到上山采野菜渡日，而詩中女子仍對其前夫畢恭畢敬。

最后，因為棄婦詩多半出于女性之口，它與其它情詩構(gòu)成我國女性文學(xué)的開端。所謂女性文學(xué)，是由女子創(chuàng)作的反映女性生活的作品。女性文學(xué)的開拓，對此后受壓迫、受歧視的女子有了一個表現(xiàn)自己、抒發(fā)哀樂情懷的天地。許穆夫人是我國文學(xué)史上第一位有姓名可考的女詩人，她不局限于自己創(chuàng)作的狹小圈子，而是積極地深入生活，使其創(chuàng)作有更廣闊的社會內(nèi)容。蔡琰、李清照、秋瑾等都為我國女性文學(xué)作出了貢獻。愛情婚姻多半是她們吟詠的主題，著力塑造的仍然常常是自我形象，并在內(nèi)容與形式上做了新的開拓。

總之，《詩經(jīng)》中的棄婦詩為后代描寫女性生活提供了創(chuàng)作題材，成為中國文學(xué)反映女性生活的傳統(tǒng)題材，同時也為后人塑造女性形象提供了可以效仿的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html