《論語(yǔ)》八則，常讀常新

1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

學(xué)而時(shí)習(xí)之，“說(shuō)”的原因就在于強(qiáng)調(diào)了溫習(xí)的重要性。也許，孔子當(dāng)時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到遺忘是有規(guī)律的。要在所習(xí)得的知識(shí)技能在即將遺忘時(shí)加以溫習(xí)，以此加深記憶。溫習(xí)，又可以加深理解，甚至可以有所創(chuàng)新，“溫故而知新”可以佐證之。這是溫習(xí)的第三個(gè)好處。

既能加強(qiáng)記憶，又能加深理解，甚而有所創(chuàng)新，溫習(xí)有這么多好處，當(dāng)然有所“說(shuō)”了。在當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，還有各種技能，如禮、樂、射、御等，“時(shí)習(xí)”，還可以增加熟練程度。

2.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎。

蘇教版配套的教參認(rèn)為，本句講的是學(xué)習(xí)樂趣，講學(xué)習(xí)態(tài)度。教參的觀點(diǎn)是：與朋友一起探討問題，才能集思廣益；與朋友探討問題，其中也有無(wú)限的樂趣。樂學(xué)是搞好學(xué)習(xí)的條件之一。

此種理解不無(wú)道理，但有兩個(gè)問題忽視了。第一，“不亦樂乎”是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的結(jié)果，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的一種方法，而不是或者絕不僅僅是對(duì)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的態(tài)度。第二，在這里探討問題的朋友是“從遠(yuǎn)方來(lái)”的，并不包括身邊的、近鄰的朋友。這一點(diǎn)常常被忽視，將“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”等同于“有朋來(lái)”是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

那么，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，何樂之有？我們身處信息化時(shí)代，足不出戶可以知天下事。但在孔子時(shí)代，人們大多是孤陋寡聞的，相互之間交談學(xué)習(xí)是必要的，“三人行必有我?guī)熝伞敝v的就是這個(gè)道理。但那畢竟是一個(gè)相當(dāng)閉塞的一個(gè)環(huán)境，幾乎相同的自然景觀、人文景觀，風(fēng)俗習(xí)慣及典章制度、新聞?wù)乒适怯邢薜?。?dāng)朋友從遠(yuǎn)方來(lái)了，就會(huì)帶來(lái)遠(yuǎn)方的信息，更可能是當(dāng)?shù)馗静煌淖匀蝗宋木坝^、風(fēng)俗習(xí)慣及典章制度，即使是掌故，也當(dāng)新聞。這就極大地豐富了談話的資源，豐富完善了已有的理念，更會(huì)激發(fā)、產(chǎn)生新的思想。如果說(shuō)“行萬(wàn)里路”是走出去的話，那么，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”則是請(qǐng)進(jìn)來(lái)，從治學(xué)的角度看，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，當(dāng)然是“不亦樂乎”了。

3.溫故而知新，可以為師矣。

上文提到，“知新”為“時(shí)習(xí)”帶來(lái)了樂趣，而“溫故而知新，可以為師矣”，則體現(xiàn)了孔子的教師資格論。

在復(fù)習(xí)舊知的基礎(chǔ)上，能獲得新的知識(shí)，就可以成為老師了。這樣的老師，首先是他給自己帶來(lái)了新知，然后他能給自己的學(xué)生帶來(lái)新知。同時(shí)，“溫故而知新”者，又具備了創(chuàng)新思維，又有了一定的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，這樣的人才可以成為老師。在今天來(lái)說(shuō)，這樣的老師更是時(shí)代的需要。

我們需要?jiǎng)?chuàng)新，我們的學(xué)生就必須是具備創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的人。孔子說(shuō)的“溫故而知新”，是創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)。我們還很有必要向?qū)W生不斷地、大量的提供可創(chuàng)新實(shí)踐，如事物的正確答案不只一個(gè)，在比較中創(chuàng)新，在聯(lián)系中創(chuàng)新，在想象中創(chuàng)新……在教學(xué)中不斷提供求異思維的機(jī)會(huì)和實(shí)踐，比如在教學(xué)《論語(yǔ)八則》時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考“誨人不倦”與“舉一隅不能三隅反，則不復(fù)也”這兩句話之間的關(guān)系，由此培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神和求異思維，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)做好積累。總之，孔子的教師資格論對(duì)我們今天的基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)意義重大。

4.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

這是一則關(guān)于學(xué)與思的充滿辯證法的論斷。教參認(rèn)為，第一個(gè)“學(xué)”，是死讀書，死記硬背的意思；第二個(gè)“學(xué)”是指認(rèn)真學(xué)習(xí)。其實(shí)這兩者之間是具有相同意義的。“學(xué)”與“不學(xué)”是對(duì)立的，“學(xué)而不思”之“學(xué)”，有“死讀書、死記硬背”的意思，還有一層意思，就是被動(dòng)地接受知識(shí)，老師講什么，他就聽什么；書上怎么寫的，他就看什么，相信什么。而“思而不學(xué)”之“不學(xué)”，是說(shuō)這個(gè)人不接受老師講的，不看書上寫的，不記不背，這就失去了“思”的基礎(chǔ)，那樣的“思”的結(jié)果只能是精神疲倦而且什么也得不到的。學(xué)與思的辯證關(guān)系應(yīng)該是邊學(xué)邊思，邊思邊學(xué)，不間斷地學(xué)習(xí)為思提供支點(diǎn)。只有不間斷的學(xué)習(xí)，思的基礎(chǔ)才會(huì)更廣大，更深厚，才會(huì)有所得。這與今天的“終身學(xué)習(xí)”的意義非常接近。

5.學(xué)而不厭

在認(rèn)識(shí)論和思想教育方面，孔子承認(rèn)“生而知之”，“惟上智與下愚不移”，但強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，提倡“不知為不知”的求實(shí)態(tài)度。并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，鄙視“學(xué)稼”“學(xué)圃”。

學(xué)什么呢？今天的我們，既要從課本中學(xué)，也要大力開發(fā)課程資源，善于從生活實(shí)踐中學(xué)，從電影電視中學(xué)，從課外讀物中學(xué)，從參觀訪問中學(xué)?？疾閷W(xué)生的學(xué)習(xí)成果，也要相應(yīng)地進(jìn)行擴(kuò)展，切實(shí)貫徹落實(shí)《新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，實(shí)踐大語(yǔ)文教學(xué)觀。思什么呢？思，首先要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主動(dòng)性上。要遵循“知其然，知其所以然”的學(xué)理，探索知識(shí)之間的聯(lián)系，知識(shí)的形成過(guò)程，知識(shí)的內(nèi)涵及外延等等，要講究學(xué)與思的有機(jī)結(jié)合。

6.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

這是孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)生資格論。在孔子的時(shí)代，能從師學(xué)習(xí)的人是少之又少的，要有一定的社會(huì)地位，要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，即使具備了這樣的條件，你也不一定能成為孔子的學(xué)生。那就要看誰(shuí)的求知欲望強(qiáng)，誰(shuí)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)更積極。因此，孔子說(shuō)，做學(xué)生的在學(xué)習(xí)上要有主動(dòng)性，要帶著問題去學(xué)習(xí)。而這些問題，都是學(xué)生們?cè)谧詫W(xué)和預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)時(shí)自己發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)后，可能又無(wú)法通過(guò)自身努力能解決的。因此，到了老師那兒，就能有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，帶著問題來(lái)學(xué)，帶著解決問題的欲望去學(xué)，學(xué)習(xí)效果當(dāng)然是非常好的了。就能把自己原來(lái)想說(shuō)又表達(dá)不出的，現(xiàn)在學(xué)會(huì)了表達(dá)，原來(lái)自己弄不懂的，現(xiàn)在在老師的幫助下，弄懂了。

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