互聯(lián)網(wǎng)的非線性傳播及對其的批判思維

大眾傳播時代，信息的傳播呈現(xiàn)為線性的順序。這種線性順序有兩方面的體現(xiàn)，第一是指時間上的線性，例如信息接受者觀看電視，必須遵循電視臺設(shè)定的節(jié)目播出時間的順序，希望看到某個特定節(jié)目的時間還沒有到，只能等待其他節(jié)目播完才能觀看，觀眾沒有觀看電視的時間選擇權(quán)；另外，那時還無法進行信息的儲存，更無法想象回放。等待某個電視節(jié)目的重播，成為一種全民的節(jié)目期待。報紙的閱讀也是線性的，總得按照版次去找尋新聞；報紙的保存也是有限的，當(dāng)時間延長到數(shù)年時，尋找報紙某篇報道將會花費很大精力。第二是指內(nèi)容上的邏輯順序，即以新聞價值或宣傳價值為標(biāo)準(zhǔn)對信息進行選擇。印刷媒體出現(xiàn)以來的數(shù)百年，信息接受者一直受制于這樣的線性傳播順序，并且已經(jīng)習(xí)慣于這樣的傳-受環(huán)境，思維邏輯基本定型。

這種線性的傳-受方式(環(huán)境)有它的益處，可以較為清晰地展示事實，讓受眾較為快速地理解事實，但客觀發(fā)生的事實遠不像線性傳播的信息那樣簡單與邏輯清晰，傳播的線性順序一定程度上對人們?nèi)娅@取信息、深入理解不利。從盲人摸象的故事可以知道，對于事物的認識應(yīng)該是全視角的，但傳播的線性順序迫使人們的思考只能在大眾傳播提供的信息安排之下。信息接受者無法個性化地選擇內(nèi)容，無法獲得更多自己希望獲得的內(nèi)容，更不能隨時隨地獲得想要了解的信息。

一、非線性的互聯(lián)網(wǎng)傳播

互聯(lián)網(wǎng)條件下的信息傳播形態(tài)多樣化了，顛覆了大眾傳播的線性傳播順序。與大眾傳播的模式不同，互聯(lián)網(wǎng)(特別是Web2.0以來)的信息傳播是非線性、圈層的、立體的、鏈接和超鏈接的，大多在各種類型的群體(同時可以無限多層地嵌套于其他群體)內(nèi)傳播，網(wǎng)上的群體均是虛擬的，傳播行為是非制度化、非中心化、無管理主體的，傳播者地位平等，傳播是自發(fā)的、交互的，但相當(dāng)多信源是不確定的。

互聯(lián)網(wǎng)傳播已經(jīng)完全顛覆了大眾傳播的線性模式，成為典型的動態(tài)、開放、非線性傳播的混沌系統(tǒng)。不論是新聞和其他信息，還是個體意見的擴散，互聯(lián)網(wǎng)成為它們最為全面且立體化展現(xiàn)的集散地，并以多元聲音、碎片化的狀態(tài)存在。在互聯(lián)網(wǎng)世界，各種信息和觀點如同一個個強度不同的振動波，相互間充分碰撞，相互改變，能量相互疊加，此消彼長。整體的、聯(lián)系的、非線性的、綜合的思維方式成為主流。尤其在社交媒體形態(tài)中，小眾的、碎片化的信息不斷集聚，網(wǎng)絡(luò)的長尾效應(yīng)造就了無數(shù)在線性傳播時代不可能的小群體聚集，意見主體泛化、分散。不同于大眾傳播的線性傳播，互聯(lián)網(wǎng)上的社交媒體傳播是一種病毒式傳播，它們會以裂變的方式進行，逐級裂變蔓延，快速實現(xiàn)信息、觀點的生產(chǎn)、復(fù)制、加工和再傳播。某些初始信息或觀點在非線性傳播中，受到上下左右各種變量的推動，最終可能轉(zhuǎn)變?yōu)闆_擊性的信息流，對社會造成巨大的影響。

這個混沌的體系并非一片混亂，而是一種內(nèi)稟隨機性運動，它具有確定性和隨機性。確定性是指傳播的運動方向由其內(nèi)在因素所決定，而非外界的干預(yù)；隨機性是指傳播行為的無規(guī)則與不可預(yù)測。確定性與隨機性共存于混沌系統(tǒng)中，并同時發(fā)生作用。所以，用混沌理論以及長尾理論觀察互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)象，可以較好地闡釋互聯(lián)網(wǎng)非線性傳播的特征。

大眾傳播呈現(xiàn)的線性傳播順序，歸根到底是因為可供使用的傳播介質(zhì)很有限，例如電視的所有節(jié)目只能夠按照線性的時間順序進行編排，以便達到效率最大化。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，傳播的時間、傳播者和接受者、參與者、傳播的規(guī)模與影響，都是不確定的，以往用時間、版面來容納的內(nèi)容產(chǎn)品，變成了比特形式的存在；傳播的介質(zhì)由有限轉(zhuǎn)變?yōu)闊o限，原有信息傳播的線性順序被各種傳播形態(tài)的無組織、無序的傳播所溶解；用戶可以不需要跟隨廣播或者電視播出時間來進行新聞信息的檢索和接收，可以根據(jù)個人的需要在任何時間獲得信息。如看新聞，每天早上等待“朝聞天下”或晚上等待“新聞聯(lián)播”的新聞期待十分被動，阻礙著用戶獲得進一步的信息。因而，信息接收的時間線性順序轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性，人們是歡迎的。

傳播時間的非線性還表現(xiàn)在信息已經(jīng)超越了時間的存在?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播形態(tài)帶有混沌系統(tǒng)中的自相似性，這種自相似性體現(xiàn)在時間上就是信息超越了時間。一件事實并不是單純的存在，相似的事實曾經(jīng)在之前的時間中出現(xiàn)過了多次，如同馬克思引證《圣經(jīng)·傳道書》中的話：“已有的事，后必再有，已行的事，后必再行，日光之下并無新事。”①由于大眾傳播媒體的資源有限，缺乏存儲和回放能力，因此對于事實的報道只能局限在某個固定的時間，很難注意到當(dāng)下的事件可能與更久之前事實的相似性。2013年復(fù)旦大學(xué)的鉈中毒案，如果發(fā)生在20年以前，這個事件只能夠就事論事地報道；而在互聯(lián)網(wǎng)條件下，信息的自相似就可以令記者和網(wǎng)民迅速打撈出19年前(1994年)的清華大學(xué)鉈中毒案，使后者再次成為新聞。這種非線性的信息傳播，實質(zhì)上是一種文本上的超鏈接模式，非線性、超鏈接使得原有基于時間順序的傳播受到了沖擊，使得網(wǎng)民迅速而清晰地了解到已經(jīng)成為歷史的信息，滿足人們對于真相的追求。

傳統(tǒng)媒體時代報紙的版面、電視的新聞節(jié)目內(nèi)容是有序的，因為這些媒體的編輯根據(jù)新聞價值或政治需要對信息進行編排。例如關(guān)于“新聞聯(lián)播”的調(diào)侃，前十分鐘如何，中間十分鐘如何，后十分鐘如何，這種調(diào)侃涉及的便是一種關(guān)于傳播內(nèi)容的線性順序。傳播內(nèi)容的線性順序，在一定程度可以方便大眾獲取信息，幫助他們對信息的重要性進行價值判斷，但歸根到底，這是媒體編輯或宣傳部門作為把關(guān)人的價值標(biāo)準(zhǔn)，并不能夠滿足不同個體的需求。

內(nèi)容的線性順序也對信息接受者產(chǎn)生了一定的偏向，比如處于焦點位置和熱門時段的信息，往往會令信息接受者更加關(guān)注，其他時段的信息則缺少了關(guān)注。這是大眾傳播環(huán)境下最有效率的(也是被引導(dǎo)的)一種信息接受效果，在這種情形下，一些被邊緣化的但仍然具有價值的信息可能被忽略。然而后來可能會發(fā)現(xiàn)，一些很重要的信息卻是來源于那些被邊緣化的信息源。如果按照熟悉的線性順序?qū)π畔⑦M行瀏覽，就可能錯過很多潛在的有用信息，比如翻閱報紙，通常習(xí)慣性地只看頭版或者其他幾個本能關(guān)注的版面，忽略掉許多邊角位置的信息。

在互聯(lián)網(wǎng)漫游，誰在接受信息，怎樣接受信息，都不再像大眾傳播時代那樣固定和確定?；ヂ?lián)網(wǎng)的內(nèi)容編排或排列不再有報紙版面、篇幅、電視時段等固定標(biāo)準(zhǔn)，而是用關(guān)鍵字、標(biāo)簽、鏈接、搜索的方式進行組織，內(nèi)容的順序也變?yōu)榱朔蔷€性。在復(fù)雜多樣的現(xiàn)實面前，一些社交媒體呈現(xiàn)出強大的吸附能力，同時又如同“顯微鏡”般，有意無意地把現(xiàn)實生活中某些細節(jié)放大。信息或觀點在初值偏差、群體共鳴、分形迭代等作用下，有可能使一件小事、一句不起眼的話，演變?yōu)橛绊懮鐣闹卮笫录騽?chuàng)造出一個流行的網(wǎng)絡(luò)話語。例如2016年走紅的“洪荒之力”“吃瓜群眾”“全是套路”等流行語，反映的便是這樣一種情況。

二、非線性傳播對信息接受者的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)傳播的普及，使得大眾傳播的線性傳播順序在時間和空間上都轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性的，信息接受者必須從對原有的線性傳播順序的適應(yīng)，轉(zhuǎn)變到適應(yīng)非線性傳播順序。這里遇到的第一個問題是原有社會圖景的肢解。這里的“社會圖景”是指個人對社會一種大體的全景式認識。大眾傳播時代，人們對于社會圖景的認識直接來源于線性傳播的大眾媒體。由于基本依賴大眾媒體的把關(guān)人，從而形成了較為相似的社會圖景。而互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)容和時間的非線性傳播，使得信息接受者可以根據(jù)個人的興趣和需求獲取信息和知識。新的獲取會同原有的社會圖景形成對比，人們可能增強自信并且開始質(zhì)疑權(quán)威，原有的社會圖景被新的社會圖景替代。

第二個問題是閱讀模式的變化。大眾傳播時代的信息接收，無論在時間還是內(nèi)容上都是線性的；互聯(lián)網(wǎng)傳播的非線性改變了原有的閱讀模式。找自己需要的東西不需要花費很多時間和精力，通過搜索引擎可以迅速查看到某篇文獻，通過頁面“查找”可以直接找到自己所需要的觀點和字句，于是“跳躍式閱讀”成為可能。例如以色列2008年對全球上百萬網(wǎng)站的數(shù)據(jù)進行分析，發(fā)現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象：人們對每個網(wǎng)頁瀏覽的平均時間為19-27秒，這還包括內(nèi)容載入的時間。德國和加拿大人每個網(wǎng)頁的平均瀏覽時間為20秒，美國和英國人為21秒，印度和澳大利亞人為24秒，法國人為25秒。同年英國倫敦大學(xué)的一項研究考察英國圖書館和英國教育協(xié)會兩個網(wǎng)站的專業(yè)用戶，看看他們是如何閱讀學(xué)術(shù)期刊論文的。結(jié)果同樣令人驚異：他們一目十行，通常只閱讀某個文獻的一兩頁內(nèi)容，只關(guān)注標(biāo)題、頁面、摘要等，研究者稱這樣的閱讀為“強力瀏覽”。②跳躍式閱讀和強力瀏覽改變了人們原有邏輯性的、有條理的信息接收。這對網(wǎng)民是福是禍，需要認真對待。

第三個問題是信息中間商的介入?；ヂ?lián)網(wǎng)的非線性造成大量的信息重復(fù)和自相似性信息的存在。這類信息(冗余信息)保證了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的安全，但也降低了整個系統(tǒng)的運行效率。大量帶寬、存儲空間和時間被重復(fù)信息占用，導(dǎo)致信息接受者搜尋、利用信息的成本加大。相似信息太多、有價值的信息太少，信息的價值難以判定，于是出現(xiàn)了基于智能篩選機制的信息中間商。這些中間商公司通過大數(shù)據(jù)、用戶行為偏好等方式對用戶的各種信息進行精確過濾和篩選，幫助用戶獲得所需要的信息。這種信息過濾一定程度上滿足了用戶在非線性傳播順序下獲取信息的需要，但同時也對用戶形成了新的控制。這種控制表現(xiàn)在多方面，有可能被過濾掉了某些更為重要的信息。這種過濾行為在一定程度上對用戶的認知產(chǎn)生影響，控制了用戶對于某些事物的認識。

傳播順序的非線性意味著時間的全時和內(nèi)容的碎片化。在這種信息的海洋里，需要足夠的識別真相的能力，才能夠避免被假象所欺騙。

傳播技術(shù)的急速變化、商業(yè)文化的入侵、新聞發(fā)布門檻的降低，使得新聞與其他信息的邊界正日益模糊。隨著頻道增加、24小時直播新聞的興起，一路走來到如今的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體，新聞與評論、娛樂與廣告的界限不再像從前那樣清晰，中間樣態(tài)的“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。傳播順序被打破之后，傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站的新聞報道呈碎片狀，各類消息混雜在一起，常常自相矛盾，很難區(qū)分。比如2014年的馬航事件中，各路信息混雜，虛假信息不斷。PS技術(shù)的發(fā)展也使得“有圖有真相”不可靠了。

互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播的非線性使得人們閱讀心態(tài)越來越浮躁，對于長文字和長聲像的容忍度降低，容易被大量的標(biāo)簽符號、標(biāo)題黨文字誤導(dǎo)。表面上，大家似乎獲得了更多的信息，實際上較為深度的信息和知識無法被信息接受者接收，習(xí)慣于停留在表象而無意探究本質(zhì)的人，現(xiàn)在比以往多得多。因此必須指出，對于現(xiàn)在的信息接受者來說，主體意識在互聯(lián)網(wǎng)時代應(yīng)成為一種生存的本能了。

各種社交媒體的發(fā)展打破了傳播場景的限制，成為人們新聞接收的主要途徑，人們更多地通過社交媒體的熱搜、微信朋友圈鏈接以及一些推送消息來獲知新聞。網(wǎng)絡(luò)熟人社會中形成的圈層傳播，更容易誤信誤傳，某一事件在網(wǎng)上突然躥紅，往往在于眾多網(wǎng)民無意識的非線性、立體傳播造成的蝴蝶效應(yīng)。所以對于信息接受者來說，傳播順序的非線性意味著自己的信息有可能成為別人信息中的信源，從而無形中成為傳播的主體。避免這類無意的傳播，對于網(wǎng)民也是一種自我保護能力的考驗。

互聯(lián)網(wǎng)的非線性傳播正在迫使信息接受者成為自己的編輯、自己的把關(guān)人和自己的新聞聚合器。比如“今日頭條”通過爬蟲抓取技術(shù)，根據(jù)用戶的瀏覽記錄，推送他們可能感興趣的內(nèi)容。看起來，網(wǎng)民似乎掌握了新聞控制權(quán)，但這也意味著網(wǎng)民自身必須擁有把握這種控制權(quán)的能力。否則，軟件會比以往更深地操控用戶，因為傳播技術(shù)的最大控制者永遠是擁有權(quán)力的組織或人。

三、必要的批判思維

前面談到互聯(lián)網(wǎng)傳播是一個動態(tài)、開放、非線性傳播的混沌系統(tǒng)。確定性與隨機性共存于這個混沌系統(tǒng)中，并同時發(fā)生作用。在暫時排除權(quán)力背景的情形下，這樣的理解和敘述是準(zhǔn)確的。但若用更為深刻的觀點來觀察互聯(lián)網(wǎng)的非線性傳播，它帶來的問題似乎更大，遠比大眾傳播更為無形地遮蔽了人的眼界，全面地控制了人(包括當(dāng)權(quán)者)。

1867年，馬克思在《資本論》第1卷第一段寫道：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’?！雹鬯麑?9世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)的特征剖析得十分到位。無獨有偶，整整100年后的1967年，法國思想家居伊·德波(Guy Debord)在他的《景觀社會》(La Société du spectacle)一書的第一段寫下了與馬克思的思維相近的一段話：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積累(accumulation de spectacles)。直接經(jīng)歷過的都已經(jīng)離我們而去，進入了一種表現(xiàn)(représentation)?！雹芩麑?0世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)特征做了新的剖析。德波的論證具有遠比麥克盧漢(德波認為他是“景觀的首位維護者”⑤)深刻得多的批判思維，他那時不知道后來籠罩當(dāng)代社會的巨大景觀——互聯(lián)網(wǎng)傳播，但他所論證的更像是當(dāng)代的生活，而且所有的事情仿佛就發(fā)生在眼下的中國，景觀的表現(xiàn)更為直觀，從木子美、芙蓉姐姐、鳳姐到走馬燈般的網(wǎng)紅人物、事實、事物、詞匯。這些如果發(fā)生在德波那個時代，他肯定會寫到關(guān)于景觀的書里去，作為典型。

“景觀”這個概念出自拉丁文“spectae”(引人注目)和“specere”(觀察)。我國學(xué)者有的將它翻譯為“奇觀”。我同意張一兵的意見：“spectacle不是什么令人驚奇的觀看，恰恰是無直接暴力的、非干預(yù)的表象和影像群，景觀是存在論意義上的規(guī)定。它意味著，存在顛倒為刻意的表象。而表象取代存在，則為景觀?！雹?/p>

德波的時代，只是景觀發(fā)展的“初級階段”——大眾傳播。那時即使在發(fā)達國家，大眾傳播對社會生活的影響也遠不如現(xiàn)在全球性的互聯(lián)網(wǎng)傳播對社會信息和形象壟斷的廣泛和深入骨髓?，F(xiàn)在的景觀社會，已經(jīng)步入全面發(fā)展的階段——互聯(lián)網(wǎng)傳播。1988年，即在發(fā)表《景觀社會》21年后，德波自己發(fā)現(xiàn)：“景觀在增強其核心密集度的同時，不斷地延伸，直到各個方面的極限。”⑦1992年，德波為《景觀社會》第三版寫的序言中提及計算機，他認為，25年后“該歷史時期的發(fā)展只是進一步印證和闡明了景觀理論”，“不需要改變”。⑧德波能夠準(zhǔn)確地窺見景觀的發(fā)展趨勢，可見其思想的敏銳與深刻。當(dāng)今的日常生活、公私領(lǐng)域已經(jīng)意象化、符號化，進而景觀化了；社會生產(chǎn)成為意象符號、景觀的生產(chǎn)過程。

1981年，德波的學(xué)生讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)出版了《擬真與擬像》(Simulacra et Simulation)一書，發(fā)展了老師的思想，提出社會是一個巨大幻象的問題，其認識很犀利。他對現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的概括是：“擬真——模擬的真實——比真實更真實，而真實的東西卻表現(xiàn)為慘淡無光的東西?！雹犭S著互聯(lián)網(wǎng)在發(fā)達國家首先普及，2002年，美國文化批判學(xué)者道格拉斯·凱爾納(Douglas Kellner)在他的論著《媒介景觀》(Media Spectacle)中，將德波的“景觀”發(fā)展(或移植)為當(dāng)代“媒介景觀”。⑩

如果說線性的大眾傳播還無法完全說明德波的景觀論的話，那么非線性傳播的互聯(lián)網(wǎng)的急遽擴張，則全面展現(xiàn)了德波關(guān)于景觀的論證。線性的傳播至少保留了一定的思維邏輯，盡管很不全面和客觀，但畢竟還可以讓一部分人保持對社會結(jié)構(gòu)認識的清醒狀態(tài)，1968年法國五月運動的實質(zhì)，就是對新的“景觀”統(tǒng)治的抗議。而非線性、圈層的、超鏈接的、立體且虛擬的互聯(lián)網(wǎng)傳播，在打破了線性思維后，太吸引人了，幾乎使得全民入迷，“當(dāng)代社會存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因為對景觀的入迷而喪失自己對本真生活的渴望和要求”。(11)現(xiàn)在的“低頭族”(隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，還會轉(zhuǎn)變?yōu)樾摰男隆啊痢磷濉被蚱渌裁醋?不過是時下人們陷入“景觀”的一種普遍表現(xiàn)。

形式上，每個網(wǎng)民都可以自由地在網(wǎng)上發(fā)聲和具有充分的選擇權(quán)，但實際上是用戶或網(wǎng)民沿著IT資本設(shè)計的技術(shù)方向走，卻認為是自己在選擇方向?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播模式不是外部的政治強制，也不是商業(yè)上的強買強賣，一切都是自愿發(fā)生的。從瘋狂的網(wǎng)上追星和追隨大V的巨量粉絲，到各類信息中間商對人們信息接收的控制，一切都說明網(wǎng)民是被支配著的。所以，形式上不干預(yù)的隱性控制，是互聯(lián)網(wǎng)景觀的特色。這是一種更深層的無形控制，消解了主體的反抗和批判意識。

現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)景觀，已經(jīng)不是附加于現(xiàn)實世界的裝飾或補充，而成為主導(dǎo)性的生活模式。社交媒體里某位小人物的一句話、某位名嘴的一句俚語或某兩位演員的幽默對白，都有可能在意料之外的情境下風(fēng)靡全國，迅速成為人們信奉的箴言或爭相學(xué)舌的話語；某位影視明星不經(jīng)意的一套衣飾(譬如一條圍巾、一頂帽子或某身行頭)，也可能即刻引發(fā)街上新的時尚流行。景觀在不斷制造不真實的消費，直接制造著生活。舊的很快逝去，新的不斷被制造出來，因為所有互聯(lián)網(wǎng)傳播形態(tài)的運行都需要成本，因而互聯(lián)網(wǎng)的任何傳播形態(tài)都必須拿自己的“業(yè)績”與廣告商或政治組織交換，再高尚、道德的互聯(lián)網(wǎng)傳播都需要支付成本或有人替代支付。

理論上，線性傳播的大眾媒體尚可以劃清楚編輯部與經(jīng)營部的界限，而非線性的網(wǎng)絡(luò)傳播由于無法看清路徑，更容易混淆和模糊追逐利益的真相。原生廣告試圖把媒體內(nèi)容與廣告內(nèi)容融為一體，確實有這方面成功的事例，但中國目前所有自稱原生廣告的東西，均是明顯的廣告。因為沒做好，故我們可以從中看到利益如何在網(wǎng)上無孔不入。廣告是信息接受者最為討厭的，但在互聯(lián)網(wǎng)景觀的籠罩下誰都無法逃避廣告。幾乎所有信息，即使不是廣告，也會與廣告間接聯(lián)系著，因為是非線性傳播，相當(dāng)多的情形下看不出信息的廣告色彩。廣告影響的是人們的無意識，例如每個購買商品的人，都不會去買自己沒有聽說過的牌子。那個品牌的印象哪來的？無意識中接受的?，F(xiàn)在所有眼睛所及的地方都躲不過廣告，全面“體驗”已經(jīng)無所不在。任何購買品牌商品的消費，小到日常的牛奶，實際上支付了所有計入成本的廣告費。

再如網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，它并非完全是客觀世界的復(fù)制，現(xiàn)在已經(jīng)作為一種“第二自然”的環(huán)境統(tǒng)治著網(wǎng)民。馬克思的時代，人與人之間關(guān)系倘若不能物化為物與物的關(guān)系，就無法順利實現(xiàn)利益；而在景觀社會，要獲得財富，就得在網(wǎng)上出名，需要把自己的真實存在隱去，變成表象性的名人，成為一個虛假的存在。所以德波說：“只有在個人現(xiàn)實不存在的時候，個體才允許在景觀中顯現(xiàn)自身?！薄皞€人的現(xiàn)實如果不能虛化成為非真實的景觀式的名望，他就一無所有?！?12)例如明星，虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界造就了明星與大眾的虛假分立，明星景觀成為人們在生活中向往的虛幻世界，以此打發(fā)無聊的日子，并陷入對時尚景觀的無盡消費中。而對明星來說，他(她)的在場就是真實人的不在場。個人的現(xiàn)實如果不能虛化為非真實的名望(從演員到各種網(wǎng)紅)，那就什么都不是。只要有一段時間在網(wǎng)絡(luò)的景觀中缺席，任憑以前的名聲如何大，很快石沉大海而沒有微瀾?！?0后”、“00后”幾乎不知道喜劇演員陳佩斯，因為封殺了他的景觀呈現(xiàn)；只是經(jīng)過他自身的奮斗，近期才在極為狹小的真實世界的小劇場喚起老一輩人的記憶。這種現(xiàn)象在非線性傳播時代尤其突出，因而刺激了新一代年輕人對景觀名望的追求，只要想一想每年影視藝術(shù)院校招生人頭攢動、埋頭科學(xué)研究的人日趨減少，就會發(fā)現(xiàn)我們進入了由人創(chuàng)造但又被這一創(chuàng)造所控制的“景觀社會”。

馬克思把人的自由時間(閑暇時間)視為人的全面發(fā)展、實現(xiàn)創(chuàng)造性的條件。(13)而在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的閑暇時間里充斥了光怪陸離的虛假幻象，每天低頭從接收終端看到的東西多數(shù)毫無價值，卻消耗了大量閑暇時間。這樣的行為習(xí)慣表面主動，內(nèi)里是消極被動的。互聯(lián)網(wǎng)的景觀統(tǒng)治，實現(xiàn)了對人勞動時間之外時間的支配和控制，人們被動地活在景觀之中。例如御宅族(cosplay，服飾裝扮)，日常生活中的打扮與影視動漫里自己喜愛的角色完全一樣，連找對象的節(jié)目也推出如此裝扮，他(她)們不是被強迫的，而是被追捧的、追求的。在這一過程中，一旦把影像內(nèi)容內(nèi)化為自己的欲望，人便失去了最真實的部分。這正是景觀對人的一種控制。人的存在不是由自己的真實需要構(gòu)成的，“而是由景觀所指向的暫時性目標(biāo)和異化性的需求堆積而至”，(14)人們熱衷的東西是被景觀制造出來的，不是真實的需要。在個體主動性和創(chuàng)造性的外表下，這種現(xiàn)象的本質(zhì)是無個性。景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)。于是，IT資本就這樣在巨大無邊的互聯(lián)網(wǎng)體系里獲得了為所欲為的發(fā)展空間。

我在另一篇文章里說過，現(xiàn)在傳播技術(shù)沒完沒了地升級、更新?lián)Q代，真是信息傳播的社會需要推動的嗎？IT資本的利潤驅(qū)動恐怕起了很大的作用。(15)例如美國蘋果公司研發(fā)的智能手機iPhone系列，基本技術(shù)在蘋果公司那里是現(xiàn)成的，從2007年6月29日發(fā)售iPhone手機以來，他們幾乎每年推出一款新型號手機，截至2017年9月，已經(jīng)推出iPhone 8。與其說這是技術(shù)進步，不如說是通過更為多樣化的傳播技術(shù)的差異，一次又一次地把使用者的錢圈走。再如各種計算機的廣告，永遠保證其完善，但總要留下缺陷，以迫使使用者更新?lián)Q代，有時甚至當(dāng)事人不使用新的款式就無法繼續(xù)工作，因為軟件也是他們配套的，以至各機關(guān)企業(yè)的倉庫里堆積了大量使用幾個月到幾年就不得不淘汰的互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備。IT資本的腐朽很難看出來，因為打著技術(shù)進步的旗號，目的在于通過更方便、更好看的景觀制造無盡的虛假欲望，以榨取更多的剩余價值。差異只在于形式上的道德或不講道德，例如外國著名的搜索引擎宣稱每天都在研究量子計算機、無人駕駛飛機、空中手勢運用；而中國著名的搜索引擎每天在研究如何圈錢，賣廣告、賣假藥、賣盒飯。

面對這樣一個巨大的籠罩著整個社會的互聯(lián)網(wǎng)景觀，當(dāng)年法國情境主義針對景觀發(fā)展的趨勢喊出的口號值得再次重復(fù)并經(jīng)常警示自己：

讓日常生活重新成為生活！

讓日常生活成為藝術(shù)！(16)

我不指望一句口號能起到實際的抵制作用，但不斷提醒人們意識到景觀對人的異化，是必要的。具體到面對每時每刻涌來的無數(shù)互聯(lián)網(wǎng)景觀(從文字到影視，從圈層到超鏈接的內(nèi)容)，比爾·科瓦奇和湯姆·羅森斯蒂爾在《真相：信息超載時代如何知道該相信什么》一書里概括的六條自我質(zhì)疑，值得在這里作為結(jié)束語再次重復(fù)，尤其是最后一條：

1.我碰到的是什么內(nèi)容？

2.信息完整嗎？假如不完整，缺少了什么？

3.信源是誰/什么？我為什么要相信他們？

4.提供了什么證據(jù)？是怎樣檢驗或核實的？

5.其他可能性解釋或理解是什么？

6.我有必要知道這些信息嗎？(17)

本文來源：《新聞記者》：http://m.xwlcp.cn/w/jy/238.html