審美范疇視角下的高中語(yǔ)文審美教育

審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類(lèi)的審美范疇在漫長(zhǎng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語(yǔ)文審美教育中，“通過(guò)六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗(yàn)，開(kāi)闊審美趣味，增強(qiáng)審美能力?！盵1]127

一、優(yōu)美與高中語(yǔ)文審美教育

優(yōu)美是人類(lèi)古典時(shí)代就認(rèn)識(shí)到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥(niǎo)纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì)給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。

陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國(guó)。詩(shī)人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫(huà)面，詩(shī)人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧?kù)o、物我合一的優(yōu)美意境中，詩(shī)人處濁流不與世爭(zhēng)，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩(shī)中優(yōu)美感的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語(yǔ)言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。

優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧?kù)o、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語(yǔ)文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對(duì)緩解高中生的學(xué)習(xí)壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。

二、崇高（壯美）與高中語(yǔ)文審美教育

與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對(duì)立，崇高“是一種客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美”[2]212，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強(qiáng)勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的快感，繼而在精神上受到鼓舞和激越。

高中生經(jīng)過(guò)一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來(lái)的感性直觀愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來(lái)激勵(lì)他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識(shí)到人的偉大和生命的力量?？梢?jiàn)，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。

從課程內(nèi)容看，嚴(yán)格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對(duì)的，中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春·長(zhǎng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與?！?、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語(yǔ)文壯美教育的資源，值得語(yǔ)文教師挖掘。

三、悲劇與高中語(yǔ)文審美教育

悲劇被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注較多的一類(lèi)審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對(duì)悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝福》、《荊軻刺秦王》，如名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語(yǔ)文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，類(lèi)型包括命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。

現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)對(duì)悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開(kāi)發(fā)和利用上存在以下問(wèn)題：

一是忽略中國(guó)傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭(zhēng)的艱巨和大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)合起來(lái)；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過(guò)《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。

二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語(yǔ)文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開(kāi)發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。

同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊(yùn)。這種理性意蘊(yùn)能夠引導(dǎo)個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過(guò)人們對(duì)善與惡的價(jià)值評(píng)判，升華倫理道德意識(shí)。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、堅(jiān)韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗?fàn)?，具有?jiān)定的人生信念和不屈的斗爭(zhēng)意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。

悲劇的這種意蘊(yùn)以及悲劇人物命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)，對(duì)個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來(lái)時(shí)這種感情得到陶冶”[3]19，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認(rèn)為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放”[4]75。對(duì)于成長(zhǎng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺(jué)的人生意識(shí)，教他們認(rèn)識(shí)到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂(lè)觀與消極悲觀。同時(shí)，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭(zhēng)的勇氣和精神，使靈魂更加堅(jiān)強(qiáng)，心靈更富有韌性。

四、喜劇與高中語(yǔ)文審美教育

喜劇在近些年的中國(guó)文化生產(chǎn)和傳播中占主導(dǎo)地位，喜劇類(lèi)型的影視劇、娛樂(lè)節(jié)目等受到中學(xué)生的喜愛(ài)。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！盵1]139亞理士多德把這種笑定義為“對(duì)旁人無(wú)傷的可笑”，認(rèn)為喜劇是在模仿比一般人低級(jí)的人物。魯迅講“喜劇將那無(wú)價(jià)值撕破給人看?！盵5]297

例如，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語(yǔ)言是充滿程式化的、教條主義的“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機(jī)械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動(dòng)與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì)覺(jué)得滑稽、會(huì)無(wú)傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強(qiáng)對(duì)待生活的信心。這，就是喜劇帶來(lái)的審美心理體驗(yàn)。

總之，喜劇教育是關(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過(guò)程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級(jí)的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì)得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學(xué)生清醒機(jī)敏的審美頓悟能力和樂(lè)觀曠達(dá)的幽默態(tài)度。

五、丑、荒誕與高中語(yǔ)文審美教育

丑和荒誕是近代以來(lái)頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的空虛、個(gè)體存在的無(wú)意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認(rèn)為萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美?！暗聡?guó)學(xué)者凱塞爾認(rèn)為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！盵6]369

如《變形記》的主人公格里高爾，作為一個(gè)推銷(xiāo)員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無(wú)法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲(chóng)”。這種現(xiàn)實(shí)生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。

需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復(fù)合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無(wú)望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì)到來(lái)的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴(yán)重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來(lái)，充滿粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等?？梢?jiàn)，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。

高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識(shí)也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過(guò)丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來(lái)多重審美感受，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)與自審意識(shí)也是大有益處的。但普高課標(biāo)語(yǔ)文必修教材在選文上沒(méi)有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定“教科書(shū)選文要具有時(shí)代性和典范性”[7]26。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導(dǎo)致選文上出現(xiàn)文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語(yǔ)文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語(yǔ)文審美教育的展開(kāi)。

簡(jiǎn)言之，高中語(yǔ)文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒(méi)有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會(huì)帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準(zhǔn)確、全面理解語(yǔ)文審美教育。

本文來(lái)源：《文學(xué)教育》：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html