《詩經(jīng)》中的黃河文化符號(hào)解讀

《詩經(jīng)》中黃河文化的意義闡發(fā)

黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的重要組成要素，也是民族文化的重要表征符號(hào)。

目前，學(xué)界對(duì)于黃河文化傳承與闡發(fā)的媒介研究大多是圍繞著文學(xué)作品展開的，也就是說，對(duì)于黃河文化傳播與價(jià)值建構(gòu)發(fā)揮最大作用的是文學(xué)媒介，即文學(xué)作品通過文字意義與語言邏輯的創(chuàng)造性，賦予黃河文化“根脈”的文化特性。而《詩經(jīng)》正是承載黃河文化的重要文學(xué)媒介，可以說，《詩經(jīng)》搭建起了古今黃河文學(xué)和人文黃河的血脈聯(lián)系。因此，對(duì)《詩經(jīng)》中的黃河意向展開文化符號(hào)學(xué)分析，是一種對(duì)黃河的再編碼過程，是對(duì)黃河文化意義的創(chuàng)新性闡發(fā)，也是理解與實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要途徑。《詩經(jīng)》中的黃河文化符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的人文歷史及教育意義，從建構(gòu)主義視域出發(fā)對(duì)黃河文化符號(hào)進(jìn)行解讀，有利于人們深入理解黃河文化所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值，提高民族文化自信與文化認(rèn)同感。

《詩經(jīng)》中黃河的意義構(gòu)成

黃河作為一種文化意象廣泛出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中多數(shù)詩歌創(chuàng)作的全過程中，更有詩人直接將黃河作為一種文化意涵進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。研究者在收集這些詩歌后，對(duì)詩歌中的黃河符號(hào)從意義構(gòu)成的角度進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)闡釋，發(fā)現(xiàn)黃河作為文化符碼在《詩經(jīng)》中的詩歌創(chuàng)作中，可以被分為情感寄托的符碼、呈現(xiàn)景觀的視覺符碼、具有諷刺的指示符碼和家國命運(yùn)的象征符碼4 種類型。

情感寄托的符碼

在這些詩篇中，詩人大多立足現(xiàn)實(shí)直抒胸臆，筆者將這些情感進(jìn)行歸類，大致分為傾慕之意、家國情懷、思鄉(xiāng)之情、流離之苦和哀怨之苦5種類型：

一是傾慕之意。《詩經(jīng)》中大量的愛情詩都以黃河為創(chuàng)作背景，黃河不僅是見證愛情的地域符號(hào)，更是一種承載了情感意蘊(yùn)與藝術(shù)氛圍的抽象符碼。例如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄八^伊人，在水一方?！边@強(qiáng)調(diào)了黃河成為青年人約會(huì)的重要場(chǎng)合。同時(shí)，黃河作為一種抽象符碼，與早期人們“水孕育生命”的觀念不謀而合，《詩經(jīng)》中的水意象富有審美意蘊(yùn)，其沉淀于中華民族的靈魂之中，對(duì)后世的文學(xué)作品中的水意象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二是家國情懷。數(shù)千年來，黃河在中華大地上奔騰不息，孕育了中華文明的同時(shí)，也孕育了無數(shù)中華兒女的家國情懷，成為中華兒女情感寄托的特殊符號(hào)。“沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飛隼，載飛載止?！姹肆魉?，其流湯湯。鴥彼飛隼，載飛載揚(yáng)?！痹娙诉\(yùn)用藝術(shù)化的加工手段，以水流朝宗于海、飛鳥有所止息暗喻自己不安的處境，以流水浩蕩、鳥飛不止寓示自身對(duì)國家前途命運(yùn)的堪憂之情。

三是思鄉(xiāng)之情?！对娊?jīng)》中也存在將黃河視為阻礙游子歸鄉(xiāng)或寄托思鄉(xiāng)情之符號(hào)的現(xiàn)象?！罢l謂河廣？一葦杭之。……誰謂河廣？曾不容刀。”這首詩運(yùn)用設(shè)問與夸張的修辭手法，表達(dá)了一名游子思?xì)w不得的苦悶心情。

四是流離之苦。從古至今，黃河周邊的災(zāi)荒戰(zhàn)亂時(shí)有發(fā)生，因此而流離失所的人數(shù)不勝數(shù)。因此，黃河作為一種情感寄托的符碼，也承載了詩人們的流離之苦與抑郁不滿?！熬d綿葛藟，在河之滸?！d綿葛藟，在河之涘?！d綿葛藟，在河之漘?！秉S河邊茂密的葛藤與無親無故的自己形成了鮮明的對(duì)比，蒼涼之感借助黃河及周邊景象盡數(shù)抒出。

五是哀怨之苦。《詩經(jīng)》中關(guān)于憂愁的詩非常多，其中哀怨之苦不在少數(shù)。如《鄘風(fēng)·柏舟》中提到：“泛彼柏舟，在彼中河?！罕税刂郏诒撕觽?cè)?！痹娙艘渣S河中柏舟起興，寫自己為婚姻戀愛受母親阻礙而苦惱，從而對(duì)母親產(chǎn)生了深深的怨氣，也隱含了年輕人為爭(zhēng)取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識(shí)。

呈現(xiàn)景觀的視覺符碼

《詩經(jīng)》中的黃河不僅作為一種情感符碼，蘊(yùn)含著詩人的悲歡離合，而且還是一種平實(shí)可見的物質(zhì)景觀供詩人參觀欣賞。詩人往往圍繞以下兩個(gè)方面對(duì)黃河這一天然景觀進(jìn)行描述與寄寓：一是描述作為背景的景觀符碼。黃河在一些詩歌中僅僅扮演著故事背景的角色，描述黃河景觀也僅是出于敘事完整性的目的，如“泛泛揚(yáng)舟，紼纚維之?！薄捌溽灳S何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者?！贝藘商幍狞S河僅僅是交代了泛舟和垂釣的地點(diǎn)，并無其他內(nèi)涵性意義。二是寄寓調(diào)動(dòng)心緒的景觀符碼。黃河不似涓涓細(xì)流，它蔚為壯觀、一望無際，具有很高的觀賞價(jià)值?！段猴L(fēng)·伐檀》中有記載：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且漣猗?！眲趧?dòng)者在辛勤勞作時(shí)，面對(duì)碧波蕩漾的清澈水流，不由得賞心悅目，河水的美好與統(tǒng)治者的剝削形成對(duì)比，感情色彩更加濃重，詩歌也更富有藝術(shù)色彩。

具有諷刺的指示符碼

黃河還是一種具有諷刺的指示符碼，激蕩著詩人對(duì)政治統(tǒng)治的批判與諷刺。如《鄭風(fēng)·清人》中提到：“清人在彭，駟介旁旁。……清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。……清人在軸，駟介陶陶。”其中的彭、消、軸說的是黃河岸邊鄭國的地名，乍看是諷刺鄭國將軍高克背叛鄭國、逃往陳國，實(shí)際是諷刺鄭文公的昏庸無道?！缎⊙拧な轮弧分忻枋觯骸鞍俅ǚ序v，山冢崒崩?！痹娙松钤邳S河流域關(guān)中地區(qū)，文中說大河泛濫橫流水，倒海翻江沖垮山，是為后世描繪的災(zāi)變圖。因囿于當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)體系，對(duì)自然災(zāi)害缺乏系統(tǒng)而科學(xué)的認(rèn)識(shí)，詩人將災(zāi)難歸結(jié)到執(zhí)政者周幽王的無數(shù)罪行上。但從詩歌的整體上來看，有力地表現(xiàn)了憂國憂民的主題。

家國命運(yùn)的象征符碼

黃河亦是一種精神符號(hào)，代表著氣勢(shì)磅礴的偉力。這方面的詩歌多來源于頌歌或祭祀歌?！吨茼灐ぐ恪诽岬剑骸摆炱涓呱剑瑣絾淘?，允猶翕河?！逼渲械聂夂訁R于黃河。這首詩歌運(yùn)用了最能體現(xiàn)空間感的山峰河流來實(shí)化這種象征，通過營(yíng)造磅礴雄偉的藝術(shù)氛圍，隱喻周朝統(tǒng)治的偉大，體現(xiàn)出圣王天下一統(tǒng)的恢宏之勢(shì)。

黃河文化的符號(hào)價(jià)值

極具意蘊(yùn)的文化符號(hào)

詩人借助詩歌，表達(dá)黃河文化的底蘊(yùn)，將詩歌的韻律、自身的思疑、黃河文化三者有機(jī)聯(lián)系起來，以審美體驗(yàn)的形式構(gòu)建起黃河文化與讀者之間的橋梁。通過塑造黃河的文學(xué)形象，賦予其某種特殊價(jià)值的指代性意蘊(yùn)的同時(shí)，也使得作為文化符號(hào)的黃河具有了豐富的歷史文化內(nèi)涵。黃河之所以能夠被建構(gòu)成為一種文化符號(hào)，得益于以下三點(diǎn)：

首先，溯源文化意蘊(yùn)。黃河文化是中華民族的根和魂?！渡添灐ばB》是殷商后代宋人祭祀其祖先武丁的一首樂歌，描寫了天下歸心的一統(tǒng)局面。詩歌第四章寫道：“四海來假，來假祁祈。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何?！鄙套宕藭r(shí)發(fā)展興旺、政局穩(wěn)定，不但中原諸夏部族，就連四方小國也紛紛來朝拜，繼而以朝拜者的視角描寫了黃河圍著景山繞的恢宏景象，足以見武丁功業(yè)之興盛。黃河被先民認(rèn)為是吉祥福祿的象征。朱熹在《詩集傳》評(píng)價(jià)：“其有天下之初也?！币虼?，即使相隔千年，人們依然能從《詩經(jīng)》中追根溯源，找到民族認(rèn)同感和歸屬感。

其次，社會(huì)文化意蘊(yùn)。黃河文化彰顯著黃河流域人們的社會(huì)風(fēng)俗與社會(huì)文化。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》第四章寫道:“河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭,庶姜孽孽,庶士有朅。”這是一首贊美齊莊公之女、衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩。莊姜出嫁時(shí)，黃河是儀仗隊(duì)的必經(jīng)之路。衛(wèi)國百姓就守在黃河岸上迎接新娘。莊姜出現(xiàn)后，百姓看到規(guī)模宏大的儀仗隊(duì)、端莊大方的新娘，不由得借助浩大的黃河之水發(fā)出由衷的贊美，千古名句“巧笑倩兮,美目盼兮”更是成為描寫中國古典美人難以超越的經(jīng)典。這一篇不僅體現(xiàn)了黃河的水勢(shì)浩大,而且生動(dòng)地展現(xiàn)了黃河流域人們豐富的生活情趣。

最后，田園文化意蘊(yùn)?！对娊?jīng)》中的黃河反映并見證著黃河流域勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活與精神生活狀況。農(nóng)業(yè)是黃河文明誕生的基石，是各種物質(zhì)與精神財(cái)富產(chǎn)生的先決條件。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是詩人日常生活中經(jīng)常可以接觸到的生產(chǎn)活動(dòng)，其在一些詩作中記錄了古代農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展面貌?！缎⊙拧げ删G》中描寫了一種田園生活：“終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜。五日為期，六日不詹。之子于狩，言韔其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者?！鼻皟删錇閷?shí)寫，通過對(duì)事件的記述，表現(xiàn)了詩人心理的微妙變化，即盼郎君歸來的苦悶與幽怨；后兩句為虛寫，雖然沒有出現(xiàn)返回的字眼，卻盡顯歸來之意，更顯示出別離之苦，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出詩人的幽怨深思之情。

連接古今的價(jià)值導(dǎo)向

對(duì)中華兒女來說，黃河不僅是一條地理意義上的河，更是一條精神文化長(zhǎng)河。保護(hù)、傳承、利用黃河流域的文化藝術(shù)，弘揚(yáng)健康價(jià)值觀與審美觀，對(duì)延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國具有重要意義。

首先，弘揚(yáng)健康的價(jià)值觀與審美觀。詩人創(chuàng)作時(shí)不僅將黃河看作一種意象，還對(duì)黃河進(jìn)行了擬人化處理，將黃河與許多優(yōu)秀品格聯(lián)系起來，從而建構(gòu)并提升了讀者的價(jià)值觀與美學(xué)情操。同時(shí)，《詩經(jīng)》中的作品也將黃河與忠心為國、憂慮天下、努力奮斗等優(yōu)良品質(zhì)聯(lián)系起來。而這一價(jià)值概念的繼承對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)構(gòu)建仍然至關(guān)重要。在美學(xué)方面，《詩經(jīng)》中的黃河意象，展現(xiàn)了一種極具歷史風(fēng)味的壯麗之美，也呈現(xiàn)出了一種道德傳承的秩序之美。換言之，黃河作為一種特殊的文化符號(hào)，指引著中華兒女建構(gòu)起高尚的道德情操與審美志趣。

其次，傳承民族智慧，助力文化自信。作為文化符號(hào)的黃河，在《詩經(jīng)》中體現(xiàn)著人們兼容并蓄的思想智慧。解讀《詩經(jīng)》文本的過程中，可以窺探出古人對(duì)民族融合、文化交融的認(rèn)同與期望?？梢哉f，多元文化的統(tǒng)一與認(rèn)同也造就了黃河文明乃至中華文明的不斷發(fā)展與傳承。此外，《詩經(jīng)》中的黃河多以波濤洶涌、氣勢(shì)磅礴的意象出現(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)含著古人不畏艱險(xiǎn)、未雨綢繆的思想智慧。在黃河的氣勢(shì)之下，人們懷揣敬畏心理，不斷正視困難、砥礪前行。這種尊重自然、不畏艱辛的品質(zhì)也使得黃河文化具有了相應(yīng)的力量，從而增強(qiáng)了黃河乃至中國的文化自信。

總之，黃河文化是中華民族幾千年來積淀的優(yōu)秀精神寶庫，它蘊(yùn)含著振興中華民族的重要文化符碼。我們需要更深入地去關(guān)注它、挖掘它、傳承它，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。作為一種文化生產(chǎn)力，黃河文化具有深厚的文化潛力和民族凝聚力，應(yīng)成為喚醒民族記憶、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要力量。如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，立足人民真實(shí)需求，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化、延續(xù)精神血脈，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，這也是一個(gè)應(yīng)當(dāng)被社會(huì)各界持續(xù)關(guān)注、思考的話題。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://m.xwlcp.cn/w/xf/26540.html