非遺賦能鄉(xiāng)村振興創(chuàng)新發(fā)展研究--以“余杭紙傘”為例

如何發(fā)掘文化優(yōu)勢(shì)：立足傳統(tǒng)底蘊(yùn)，走向世界舞臺(tái)

“余杭紙傘”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承流變，是其豐厚文化底蘊(yùn)的源泉，也是發(fā)掘其根本優(yōu)勢(shì)的立足點(diǎn)。“余杭紙傘”作為勞動(dòng)人民優(yōu)秀結(jié)晶之一，能夠流傳到現(xiàn)在，離不開背后底蘊(yùn)支撐。據(jù)各類考古資料可以看到，與目前“余杭紙傘”形態(tài)最為接近的是戰(zhàn)車車篷，因此部分學(xué)者認(rèn)為紙傘起源于戰(zhàn)國時(shí)期的車傘。雖然這一時(shí)期車傘造型與后世紙傘形態(tài)非常接近，但仍有細(xì)微差別：該時(shí)期傘無傘斗，傘骨直接插入傘柄上端蓋斗中，同時(shí)，由于此時(shí)傘架未出現(xiàn)短撐，傘面無法收合，導(dǎo)致體量較大，相對(duì)后世傘較笨重；這一階段制作材料也與后世有別，以木、青銅、綢、布、獸皮等為主。

東漢時(shí)期，經(jīng)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，紙張漸漸被普及，為后世油紙傘的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，但這一階段傘面主要材料仍然是絲帛，一直到到魏晉南北朝時(shí)期，紙張開始代替昂貴的絲帛成為傘面的原料，工匠在紙上涂以桐油，以達(dá)到防水效果。此時(shí)油紙傘開始正式登上歷史舞臺(tái)，并憑借著經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的優(yōu)勢(shì)，廣為流傳。

傘具原材料的變化，可以推出社會(huì)的進(jìn)步，不同傘的使用方式，也暗示著封建社會(huì)下地位與身份的劃分。據(jù)漢代出土的青銅鏡花紋，可以看到西王母頭頂懸掛曲柄傘蓋以示地位崇高，此時(shí)，傘即是地位的象征；據(jù)《隋書·禮儀制五》記載：“王，庶姓王，儀同三司以上，親公主，雉尾傘，紫傘。”此時(shí)，傘是地位的象征從漢代到隋唐五代時(shí)期，傘的使用更為普遍，品種也更為豐富，但仍僅限文人貴族使用。直到宋元時(shí)期，傘才成為社會(huì)平民用品，北宋孔平仲的詩句“強(qiáng)登曹亭要遠(yuǎn)望，紙傘掣手不可操”（《元豐四年十二月大雪郡侯送酒》）中提到了“紙傘”二字，這是“紙傘”二字最早出現(xiàn)的文章，該詩也說明紙傘在宋時(shí)除遮雨，設(shè)攤等日常需要外，還運(yùn)用于登高，騎馬等特殊場(chǎng)景，宋元時(shí)期紙傘的廣泛運(yùn)用，也表明除官員外，平民百姓均可用傘，盡管但這一階段紙傘使用場(chǎng)景受限較少，但在形式和顏色上仍有劃分，例如北宋哲宗時(shí)期就規(guī)定，紅黃傘僅為皇室所用。

明清時(shí)期，紙傘樣式與制作材料較前代并無太大變化，但根據(jù)地域與名氣進(jìn)一步劃分成了各類紙傘，在這樣的背景下，“余杭紙傘”憑借精妙的制作工藝與深厚的文化底蘊(yùn)脫穎而出，，成為中國紙傘的“八大家族”之一，至今已有二百五十余年歷史。《余杭縣志》中有載：“清乾隆三十四年（1769年），余杭有董文遠(yuǎn)九房開設(shè)紙傘店，生產(chǎn)余杭紙傘，名著一時(shí)?！痹摰甑刂吩谟嗪兼?zhèn)橫街（現(xiàn)新生街47號(hào)）。二百五十余年間，“余杭紙傘”在歷史上因?yàn)楣に噺?fù)雜、戰(zhàn)亂等原因一度消沉，但是如今經(jīng)過政府牽頭，手藝人努力，“余杭紙傘”幾經(jīng)蛻變。2007年，被成功列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不僅得到了文化的繼續(xù)流傳，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)；現(xiàn)在“余杭紙傘”工坊有序運(yùn)營，為當(dāng)?shù)赝诵堇夏耆藥砹艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)收入。當(dāng)然，“余杭紙傘”不僅僅能夠帶來豐富的經(jīng)濟(jì)效益，還在歷朝歷代中紙傘擔(dān)任著傳播中華文化的要?jiǎng)?wù)；在將來，“余杭紙傘”也能作為中國名片之一，對(duì)外輸出中華力量。 

紙傘國際傳播路徑：紙傘源自中國。16世紀(jì)初，中國傘傳入歐洲地區(qū)，在該階段，傘的使用限于宗教目的；到16世紀(jì)中葉，傘傳入法國，與當(dāng)時(shí)國內(nèi)情況類似，傘用作地位象征，供應(yīng)于王室成員，兩次工業(yè)革命之后，傘作為工業(yè)產(chǎn)品走向平民大眾。

在東亞國家，傘的傳播可追至更早時(shí)期。早在隋唐時(shí)期，便相繼傳至日本、朝鮮等地，并在當(dāng)?shù)匕l(fā)展出具有國家地域特色的傘文化。其中吸收中國紙傘文化，轉(zhuǎn)化為自身文化較成功的是日本和傘。日本傘最初為飛鳥時(shí)代(即隋朝時(shí)期)作為佛教華蓋，經(jīng)朝鮮半島百濟(jì)傳入日本。這一時(shí)期傘更具精神價(jià)值；平安時(shí)期，傘作為配飾出現(xiàn)在畫卷中，成為權(quán)威的象征，彰顯身份與地位；該時(shí)期，雨傘無法收閉，到安土桃山時(shí)期，和傘得以閉合；此時(shí)，傘仍然是貴重物品；到了江戶時(shí)代，隨著和傘制作產(chǎn)業(yè)的興旺，和傘才進(jìn)入了平民眾日常生活。明治維新時(shí)期之后，由于外來資本的進(jìn)入以及塑料的運(yùn)用，和傘漸漸被輕便的西方傘代替。但是日本以其獨(dú)特的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓日本和傘在今天仍然活躍在其國人日常生活中。上世紀(jì)50年代，日本頒布《文化財(cái)保護(hù)法》，該法律的頒布被認(rèn)作日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)形成的開端。此后，日本政府深度推行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓各類遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活中重綻光芒。如今走在日本街頭，有時(shí)能夠看到身穿和服舉和傘的日本人，足見紙傘發(fā)展之旺盛。日本能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)精心繼承，并帶動(dòng)相關(guān)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)一同發(fā)展，有值得借鑒之處。但是相對(duì)于文化內(nèi)涵，顯然中華文化更為博大精深，更有可究之處。如果能夠利用法律手段完善空白領(lǐng)域那么中華非遺文化的發(fā)展前景，也是巨大的。 

文化內(nèi)涵整合：“傘”，古字寫作“繖”，字形上從“纟”，意為絲織物；“傘”俗寫作“傘”，中間有四個(gè)“人”，意為多子多福；此外，中間的“人”意為活動(dòng)可收束的榫頭，蘊(yùn)含著中間古建筑搭建原理；相傳第一把傘即由魯班借鑒亭子而制成。從古至今，傘的基本結(jié)構(gòu)為四大類，即傘面，傘骨，傘柄及其它輔件，各類結(jié)構(gòu)的穿插蘊(yùn)含著傘的營造法式及人對(duì)于大自然的敬畏與崇拜，“余杭紙傘”取木為材，以竹作傘，也表現(xiàn)出了“與自然和諧共處”的價(jià)值觀。

“余杭紙傘”的傘骨用竹子制成，意味著節(jié)節(jié)高升，因此古代趕考的書生或赴任的官員會(huì)在行李中裝一把紅色的傘，寓意“高中”。除寄托心愿之外，“余杭紙傘”在中國地方婚俗文化中也占據(jù)了重要地位：傘面為圓，傘架作“心”，即“永結(jié)同心”之意，有祝福新人生活圓滿幸福之意；在傳統(tǒng)中式婚禮上，新娘出嫁下轎時(shí)，喜娘用紅色油紙傘遮住新娘，寓意婚后生活紅火，紙傘亦擔(dān)任結(jié)媒工具，在《白蛇傳》中，紙傘便是連起許仙與白娘子二人感情的紐帶。由于方言的因素，有些客家人認(rèn)為“傘”是諧音“子”，因此用紙傘作為嫁妝，從這個(gè)方面來看，紙傘和青蛙等民俗事物一樣，帶有生殖崇拜的色彩。

除了寄存人們的精神需求外，紙傘在一定程度上也表現(xiàn)出了古人的崇天心理。紙傘頂端包裹方巾，與圓形傘面形成呼應(yīng)，寓意“天圓地方”；此外，方巾置于紙傘頂端，是古代孝道的象征，古人認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母，不敢有所損傷，頭上覆以方巾以示對(duì)于上天的尊崇，這種尊崇轉(zhuǎn)移到紙傘上，就成了頂端的裝飾。

江浙一帶，紙傘也作為報(bào)喪工具進(jìn)行暗示，傘頭朝上柄朝下，放至門外，即為報(bào)喪。此外，中國許多地方流行親人死后“做七”的習(xí)俗，即七天一祭，共七次。而在杭州的“五七”中，“余杭紙傘”就是祭祀物品之一。簡(jiǎn)而言之，在不同時(shí)期不同地點(diǎn)，傘都被賦予了不同意義，但不管何種用途，都體現(xiàn)著古往今來中華人民對(duì)于美好生活的期待。 

如何挖掘經(jīng)濟(jì)價(jià)值：更新技術(shù)產(chǎn)品，賦能非遺文化

經(jīng)過以上對(duì)“余杭紙傘”文化的挖掘，能發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)涵豐富，是文化產(chǎn)品領(lǐng)域的“富礦”，但勘探之后如何挖掘，需要大膽設(shè)想，小心求證。“余杭紙傘”蘊(yùn)含著人們對(duì)于美好未來的期盼，但是想要更近一步發(fā)展，需要開展技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，這需要在在紙傘本身的產(chǎn)業(yè)生態(tài)上進(jìn)行推敲。在這方面，首先離不開人民群眾，只有當(dāng)大家具有文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，它才能煥發(fā)新生，這也需要民俗學(xué)的發(fā)展，民俗學(xué)就是常說的勞動(dòng)人民的智慧。那么將不同的民俗結(jié)合，將不同的非遺結(jié)合，衍變出新的產(chǎn)品，或許能夠順著時(shí)代和人民的需要，讓物體本身綻放出新的生命力。譬如將“余杭紙傘”傘面紋樣用蠟染，扎染等方式進(jìn)行制作，將兩項(xiàng)非遺技術(shù)相結(jié)合，吸收二者精華，剔除冗雜繁復(fù)的重復(fù)性工作，對(duì)于非遺綻放新生將會(huì)有突破性的幫助。對(duì)于紙傘本身，可以在紙面嘗試運(yùn)用除宣紙、桃花紙之外的新型紙張進(jìn)行制作；紙傘的傘桿則可以嘗試拋開古板的木棍，利用現(xiàn)代材料，鋁合金等來代替，在保留傘架完整的情況下，盡可能減輕傘自身重量，融入人體力學(xué)等，為長(zhǎng)時(shí)間的托舉省下一份力。

不僅僅是探索材料及制作工藝，解構(gòu)“余杭紙傘”也是一種新方式。在保留傳統(tǒng)紙傘工藝制作的前提下，對(duì)每一步進(jìn)行拆解，剔除傳統(tǒng)手工藝中冗雜的工序，融入“新”的方式，達(dá)到對(duì)紙傘進(jìn)行分析、厘清、再造的目的。在這一點(diǎn)上，“品物流形”設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)就以“尊重傳統(tǒng)，但顛覆傳統(tǒng)”的思想對(duì)“余杭紙傘”進(jìn)行了成功的解構(gòu)與再創(chuàng)，該設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)同樣認(rèn)為，對(duì)于物體進(jìn)行再創(chuàng)，需要先尊重傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)，最后發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。余杭紙傘的背后是毛竹、棉線、宣紙、七十二道工藝……的構(gòu)成。對(duì)每一道工序，進(jìn)行思路的轉(zhuǎn)換再創(chuàng)，進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝工具與現(xiàn)代手工藝工具的比較，思考工具對(duì)于傳統(tǒng)制作的影響，對(duì)于紙傘原生材料進(jìn)行替換，或者進(jìn)行不同狀態(tài)的加工，譬如將竹桿改為竹片、嘗試像和傘一樣對(duì)于傘的結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固等，嘗試探索并延續(xù)“余杭紙傘”的發(fā)展，以優(yōu)化紙傘本身來開拓市場(chǎng)。 

紙傘衍生品：開發(fā)紙傘衍生產(chǎn)品是推動(dòng)紙傘與現(xiàn)代環(huán)境相融合不可或缺的一環(huán)。而不同時(shí)代，不同的人對(duì)于同一事物的要求也不一樣，這就需要我們利用一系列衍生品開拓紙傘新市場(chǎng)，激發(fā)非遺新生機(jī)，深挖余杭紙傘的文化內(nèi)涵，包括但不限于簡(jiǎn)單的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)紙傘向建筑、幸運(yùn)、婚俗、孝道、祭祀文化等衍生發(fā)展。

在建筑方面，可以在設(shè)計(jì)過程中融入紙傘元素，杭州拱墅運(yùn)河體育公園便將現(xiàn)代與古韻結(jié)合，憑借江南油紙傘元素，建造體育場(chǎng)，這是中華江南的優(yōu)秀展現(xiàn)。在生活方面，則可以推出“節(jié)節(jié)高”系列紙傘，讓考生或是求職者能夠獲得心理安慰，滿足對(duì)美好生活的向往。在婚俗方面，可以與中式婚禮深度契合，推出“婚傘系列”，在紙傘本身的基礎(chǔ)上，推出傘柄配飾，與中國結(jié)相融合，即為“團(tuán)結(jié)友爰”。在倫理方面，推出“子母?jìng)恪保ㄒ淮笠恍。?，在祭祀方面，推出祭祀專用?/span>,立足于需求，開發(fā)出紙傘樣式的燈罩或帽子，嘗試?yán)眉垈阍现谱餍?，椅子等常用家具，利用拼接的思路將紙傘與中國旗袍結(jié)合，推出同色系裝扮，……以上種種，均是在紙傘本身文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行的衍生。利用發(fā)散但有序的思維，尋找紙傘再創(chuàng)可能性。在一次次開發(fā)新產(chǎn)品中將思路打開，讓更多人能夠在身邊渺小的事物中發(fā)現(xiàn)紙傘文化，發(fā)現(xiàn)非遺文化，感受中華文化的獨(dú)特魅力。  

融入相關(guān)市場(chǎng)：當(dāng)下傘市場(chǎng)趨于平穩(wěn)飽和，并且大都為尼龍折傘、自動(dòng)傘等現(xiàn)代傘占據(jù)，紙傘這類傳統(tǒng)傘份額較少。急需開拓新市場(chǎng)，這就需要完善“余杭紙傘”自身品牌定位，把握自身屬性，立足優(yōu)勢(shì)，深度挖掘，以適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境。在物質(zhì)需求日益得到滿足的今天，人們更需要有內(nèi)涵，有體驗(yàn)，具有積極意義的物品出現(xiàn)。在歷史中追溯，在歷史中探尋，“余杭紙傘”這類非遺就是滿足人們需求的優(yōu)秀載體。

“余杭紙傘”作為非遺產(chǎn)物，追根究底屬于民俗產(chǎn)物，是符合人民群眾審美的物件，蘊(yùn)含了人民對(duì)于美好生活的期望，將紙傘挖掘轉(zhuǎn)化出符合社會(huì)需求的產(chǎn)品，是完善紙傘品牌的第一步，接下來需要立足紙傘的屬性與優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行更全面的宣傳，譬如通過在抖音等網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)進(jìn)行直播“余杭紙傘”的制作過程等；對(duì)于紙傘的前世今生進(jìn)行文字的撰寫整理，拍攝紙傘的選材，加工等；與現(xiàn)代科技結(jié)合，打造時(shí)下熱門“數(shù)字文化”；或是與各類IP結(jié)合，譬如與“國漫”“國潮”“新中式”等熱門詞條結(jié)合，提高出圈率，以尋得更多潛在客戶。

同時(shí)，適當(dāng)調(diào)整紙傘在售賣過程中的定價(jià)，打造“屬于中國人的奢侈品”系列，為手藝人以及所有發(fā)展余杭紙傘的人員帶來堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，做好物質(zhì)保障，使相關(guān)從業(yè)人員更積極地投入傳承發(fā)展工作；開設(shè)非遺課堂，吸引更多人學(xué)習(xí)余杭紙傘的制作，可以完善紙傘制作過程與人員教導(dǎo)安排，注重用戶操作體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人制作紙傘的獨(dú)特與鮮明性，課程學(xué)員對(duì)于產(chǎn)品進(jìn)行二次宣傳；政府聯(lián)合企業(yè)，打造紙傘度假村，開設(shè)紙傘主題民宿等，以適應(yīng)不同消費(fèi)者需求。開發(fā)出更廣闊的市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是紙傘的一方面，在物質(zhì)條件日漸充盈的今天，其時(shí)代價(jià)值更應(yīng)該被人所重視。 

如何賦予時(shí)代價(jià)值：中國特色文化，同頻鄉(xiāng)村振興

  習(xí)近平總書記一直相信，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。”“余杭紙傘”作為非遺之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，能夠展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的思考方式與精神標(biāo)志，這種獨(dú)特的思考方式與精神標(biāo)志能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供源頭力量，能夠在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景中，幫助我們?cè)幕滋N(yùn)，自信面對(duì)文化交流互鑒。紙傘背后所蘊(yùn)含的豐富的儒家禮制思想，其所倡導(dǎo)的忠信仁義的精神追求等品格，對(duì)于當(dāng)代健康社會(huì)風(fēng)氣、良好人際關(guān)系、和諧家庭關(guān)系的形成也具有啟示意義，手持紙傘的同時(shí)，也是對(duì)做人做事的提醒與警示。在“余杭紙傘”的制作過程中，還蘊(yùn)含著豐富的“工匠精神”，在當(dāng)今社會(huì)“工匠精神”仍然值得推崇，它讓我們勇于創(chuàng)新，精益求精，這也要求中國青年們懷著赤子之心，以認(rèn)真執(zhí)著的態(tài)度，推動(dòng)著中國的未來向上一步。

中國特色社會(huì)主義理論體系需要像“余杭紙傘”這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，這是文化發(fā)展的必然要求，文化作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的重要組成部分，有著自己的一套邏輯規(guī)律，文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性要求著社會(huì)發(fā)展必須高度重視文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展并不是單一的，是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著要求，向前發(fā)展需要繼承文化傳統(tǒng)，立足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“余杭紙傘”能夠成為文化傳承的載體，也能夠成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先驅(qū)，這也證明了本項(xiàng)研究具有必要性。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html