重視駢麗的創(chuàng)作傾向

陰陽觀念的一個(gè)基本特點(diǎn)，就是“物生有兩，唯兩能化”。也就是說，陰陽觀念把世界萬物抽象為陰陽兩大范疇，以為世間一切事物的生生死死都由陰陽兩股力量相摩相蕩、交感合德而造成的。早在《周易》古經(jīng)卦象與卦爻辭里已經(jīng)蘊(yùn)含了這種思想。《周易》首列《乾》《坤》兩卦，一個(gè)純陽，一個(gè)純陰，兩兩交合，便生出震、巽、坎、離、艮、兌六卦來。而這六卦也是一陰一陽，兩兩成對(duì)的，即震與巽對(duì)，坎與離對(duì)，艮與兌對(duì)。然后乾坤震巽坎離艮兌八卦相重構(gòu)成六十四卦，萬物也就包含在其中了。春秋時(shí)的史墨是第一個(gè)明確提出“物生有兩”命題的人。他在評(píng)論季氏出其君時(shí)說：“物生有兩，……體有左右，各有妃偶（即配偶）。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。”（《左傳•昭公三十二年》）。此后，“唯兩始能化生”便成了古人普遍用以解釋世界萬事萬物發(fā)生發(fā)展的宇宙生成觀。老子有所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子•四十二章》）；荀子有所謂“天地合而萬物生，陰陽交而變化起”（《荀子•禮治》）。到了《易傳》，便把這種“物生有兩，唯兩能化”的宇宙發(fā)生觀念加以系統(tǒng)化、普遍化、人倫化，賦予它們各種具體而有序的象征內(nèi)容，并提出了“一陰一陽之謂道”（《系辭》上）的著名觀點(diǎn)，上升到了“道”的高度來認(rèn)識(shí)。后來如西漢之董仲舒、成書于漢末的《太平經(jīng)》及其宋明理學(xué)諸家，直至明末清初的方以智、王夫之等，無不以陰陽二義解釋世界萬物，無不在《晚傳》的觀念范圍中騰挪。

陰陽對(duì)舉，“物生有兩，唯兩能化”的宇宙發(fā)生觀及其思維模式影響中國文化極其深遠(yuǎn)，其對(duì)中國古代文學(xué)形式的影響，便是出現(xiàn)了“自然成對(duì)”的駢文與對(duì)聯(lián)，并導(dǎo)致了中國古代文學(xué)語言形式的普遍駢化，即形成了重視駢麗的創(chuàng)作傾向?！　　　?/p>

關(guān)于駢文的產(chǎn)生，學(xué)界論者多崇尚“易記”、“便言”、“漢字單音”之說。其實(shí)，“易記”、“便言”者并非一定是駢語，如《上邪》這樣的詩，全詩無一駢語，卻朗朗上口；而對(duì)仗工穩(wěn)之駢語，如無雋永之意蘊(yùn)、真摯之感情、鮮活之形象，同樣不見得“易記”、“便言”，如張華《輕薄篇》，全詩62句，31聯(lián)，幾乎全以對(duì)仗出之，但留在讀者腦海的卻聊聊無幾。至于“漢字單音”，雖然是產(chǎn)生駢語不可或缺的必備因素，但絕不是必然的因素。因?yàn)閱我糁涣x非只漢語所獨(dú)有，而是包括了整個(gè)漢藏語系。但迄今為止，學(xué)界人士均言駢文對(duì)聯(lián)為我中國獨(dú)有，即劉師培先生所謂“禹域所獨(dú)然”（見劉師培《中國文學(xué)史•概論》）。為什么同一語系、同是單音只義的文字，獨(dú)中國有駢文對(duì)聯(lián)，他人卻無？這深層的、必然的因素是什么呢？筆者以為，這就是“物生有兩，唯兩能化”的陰陽對(duì)舉觀念。

關(guān)于這一點(diǎn)，劉勰早已見及了。劉勰在《文心雕龍•麗辭》篇中說：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。”故“心生文辭”，便“自然成對(duì)”。很明顯，“造化賦形，支體必雙”正是“物生有兩”的同義語，而成雙成對(duì)的駢文麗辭，在劉勰看來，正是天地造化賦予的。為此，他在《麗辭》篇中反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：“體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮?！睆乃e的例子看，也是一陰一陽，一正一反，兩兩為合或兩兩相對(duì)的。比如，“罪疑為輕，功疑為重”，“滿招損，謙受益”等。除劉勰外，南宋的朱熹、清代葉燮、袁枚等也有過類似的論述。特別是葉燮，他在《原詩•外篇》中說得十分清楚：“陳熟、新生，二者于義為對(duì)。對(duì)待之文，自太極出兩儀后，無事無物不然：日月、寒暑、晝夜，以及人事之萬有——生死、貴賤、貧富、高卑、上下、長短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉?！痹谌~燮看來，自太極出兩儀后，無事無物不是兩兩相對(duì)的。正因?yàn)橛辛诉@種語義上兩兩相對(duì)的事物，才自然產(chǎn)生了在語詞形式上兩兩相對(duì)的駢文麗辭。

“物生有兩，唯兩能化”的陰陽對(duì)舉思維，不僅導(dǎo)致了古人為文時(shí)崇尚駢偶的習(xí)尚，即導(dǎo)致了駢文麗辭（含對(duì)聯(lián)）的產(chǎn)生和發(fā)展，而且還導(dǎo)致了中國古代文學(xué)語言形式的普遍駢化?？v觀中國古代文學(xué)史，先秦典籍無論是詩歌還是散文，一開始就是駢散相間的?！对娊?jīng)••小雅•采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，《尚書》中的“謙受益，滿招損”等，即是駢文的最早濫觴。戰(zhàn)國諸子之文，駢辭麗句滿篇都是，如老子《道德經(jīng)》幾乎全用駢語寫成。秦漢以后，賦體大興，駢辭麗句連篇累牘自不待言，即是散文如《呂氏春秋》、《淮南子》等，駢化現(xiàn)象也十分突出。 “至東漢，則駢偶遂繁。班固《兩都賦》，張衡《二京》，已極顯然；至于《歸田》、《登樓》，雖號(hào)為抒情小賦，卻是偶對(duì)連篇，已近于俳；至建安、黃初，遂進(jìn)入駢賦時(shí)期了”（姜書閣《駢文史論》第14頁）。魏晉南北朝，駢文獨(dú)霸文壇，一切文體皆以駢句出之。降及唐宋，雖有韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等文壇巨子大力提倡古文（散文），反對(duì)駢文，但結(jié)果是：一方面駢文沛然不衰，仍足以與散文相匹敵。如唐之張說、陸贄、李商隱等駢文大家，名噪一時(shí)；宋之科舉時(shí)文、職知制誥，全以四六（駢文）出之；明之八股文應(yīng)運(yùn)而起，對(duì)聯(lián)大行于世；清代駢文中興，幾與南北朝爭勝。另一方面，唐宋以來之其他文體的語言駢化現(xiàn)象亦隨處可見。唐之律詩二、三聯(lián)必以對(duì)仗出之自不待言，就是首聯(lián)、尾聯(lián)，甚至通體對(duì)仗者亦俯仰即是。至于宋詞，一方面詞律中規(guī)定著許多地方必須對(duì)仗，另一方面是詞最為常見之形式——雙調(diào)，上、下兩闕格律大體相當(dāng)，仿佛兩句長聯(lián)排在一起，可看作一種擴(kuò)大了的駢偶現(xiàn)象。元、明戲曲中的小令、散套在平仄、用韻及對(duì)仗方面，與宋詞異曲同工，可略而不說，就雜劇、傳奇而言，其賓白、唱詞，均存在大量駢語，結(jié)尾處之題目正名，均以對(duì)仗出之。而明清小說，其章回標(biāo)題全是對(duì)仗，內(nèi)文語言駢化現(xiàn)象亦十分突出。就是唐宋以后的“散文”，駢詞麗句依然不少，有的甚至駢語占絕對(duì)優(yōu)勢。如韓愈的《進(jìn)學(xué)解》、《原道》，柳宗元的《封建論》，歐陽修的《朋黨論》等，均開篇成對(duì)；至于歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的前后《赤壁賦》和范仲淹的《岳陽樓記》等賦體散文，駢詞麗句之多就更不用說了。