文化整體論：老子自然倫理思想的文化哲學(xué)品格——江淮論壇

相對(duì)于西方世界的傳統(tǒng)學(xué)問，如牟宗三先生所言：“中國(guó)的學(xué)問都是實(shí)踐的?！绷菏橄壬舱f：道家、儒家、佛家“此三家者各為一種生活實(shí)踐功夫（不徒在口耳之間相傳說），即都是真學(xué)術(shù)在解決各不相同的人生真問題?！倍?，中國(guó)文化傳統(tǒng)中關(guān)于實(shí)踐的學(xué)問又幾乎都是屬于倫理道德性質(zhì)的。在西方文化傳統(tǒng)中，關(guān)于自然的學(xué)問與關(guān)于人事的學(xué)問，或者說關(guān)于自然秩序的邏輯與關(guān)于人倫秩序的邏輯，向來就是涇渭分明的——畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等僅僅是個(gè)別現(xiàn)象。而且，在蘇格拉底出現(xiàn)之前的希臘古典時(shí)期，那些“愛智慧者”的旨趣大多聚焦于自然哲學(xué)問題，基本上沒有涉及倫理道德議題。在蘇格拉底引導(dǎo)下，雅典思想家們才遠(yuǎn)離自然哲學(xué)，轉(zhuǎn)向探索人類行為問題和道德哲學(xué)。到了希臘古典時(shí)期的集大成者亞里士多德那里，“哲學(xué)”這個(gè)整體性的學(xué)問被肢解成了相互分離的“分析性的”具體學(xué)科的學(xué)問。直到20世紀(jì)“量子論”和“過程論”的出現(xiàn)，西方世界才真正復(fù)蘇了整體論思維，只不過尚囿于大的學(xué)科部類之中——猶如量子論物理理論和過程論哲學(xué)。相比之下，老子以自然秩序和自然倫理為要旨的哲學(xué)義理，儼然超越了時(shí)空的束縛。
一、老子基于“道”的整體論的文化哲學(xué)視界
在中國(guó)重視人倫法度（抑或康德實(shí)踐理性意義上）的文化傳統(tǒng)中，相對(duì)于其他學(xué)術(shù)流派，道家的倫理思想也許是個(gè)頗為詭譎的“異類”。恰如新儒學(xué)大師方東美所言：“道家是中國(guó)形而上學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最孤獨(dú)者，他們的箴言的確難以理解?！眱H與儒家傳統(tǒng)相比，孔孟將倫理秩序的視界及其實(shí)現(xiàn)訴諸社會(huì)性規(guī)范，而老子則將其訴諸心性提升；儒家以剛性的“三綱五?！钡榷Y儀規(guī)范來框定個(gè)體的人性。而道家則是以柔性的“自然而然”等理性啟蒙來誘發(fā)個(gè)體的性情；“孔子具有超越國(guó)族的視野。老子則有胸懷天地的視域。”老子及道家不但關(guān)注人類個(gè)體的生存狀態(tài)、人與人的社會(huì)關(guān)系。同時(shí)也關(guān)照自然，關(guān)照人與自然的關(guān)系。在老子的世界觀念中，“人”作為自然界的一部分，與自然界是一體建構(gòu)的；在邏輯上，這種一體建構(gòu)中的自然而然之“道”的法則或者“道”之“德（性）”，只有在“人”與自然界之物一體建構(gòu)的關(guān)系架構(gòu)中，才能將關(guān)于“道”之法則或者“道”之“德（性）”的言說擴(kuò)展到關(guān)于“人”的德性、德行之倫理言說上來。
總體而言，老子的世界觀乃至自然倫理思想是一種“文化整體論”的哲學(xué)思想。“老子的世界觀在自然和人事關(guān)系上一以貫之，是一個(gè)統(tǒng)一的整體?！睙o論是人本關(guān)心、還是民本情懷，無論是人性關(guān)照、還是人類關(guān)懷，無論是老子的哲學(xué)視界還是自然倫理思想的構(gòu)建方式，老子的言說都彰顯了獨(dú)特的整體論的文化哲學(xué)思維。
在世界觀上，老子將世間萬物之性情總歸為“自然”存在之本性，將一切存在統(tǒng)一到了“道”這個(gè)形而上的“同一性”的世界本體。從而為其哲學(xué)思想預(yù)設(shè)了一個(gè)“包羅萬象”的本體論前提。而且，老子雖然以“道”這個(gè)形而上學(xué)概念作出了關(guān)于世界之終極本體的預(yù)設(shè)，但它并不是一個(gè)純?nèi)坏谋倔w論概念，它更多地是一個(gè)存在論概念。
在老子的“道論”思想中，“道”乃是個(gè)關(guān)于“同一性”的范疇，它作為一個(gè)抽象的統(tǒng)一體，具體存在于宇宙的萬物之中；在整體論的意義上，他的形而上的“道”就是“一”，“一”即是“道”。老子說：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生。”（第三十九章）顯然，這里的“一”就是“道”。如果說“道”是始基，那么“一”就是“生發(fā)點(diǎn)”、就是“生命力”。老子說：“‘道’生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǖ谒氖拢┰诶献舆@里，“道”這個(gè)“始基”既包含永恒規(guī)律、永恒存在狀態(tài)的東西。也包含“生機(jī)”、“生發(fā)”的東西?！耙弧币彩侨绱恕Ｖ皇恰暗馈备嗟鼗蛘咧饕乇磉_(dá)的是永恒規(guī)律、永恒存在狀態(tài)之意涵。而“一”更多地或者主要地表達(dá)的是生機(jī)、生發(fā)之意涵。所謂“一者，形變之始也?！保ā读凶印ぬ烊稹罚?
“道”作為老子的關(guān)于“同一性”的抽象統(tǒng)一體的核心范疇，包含著陰陽兩個(gè)方面。如《易經(jīng)·系辭傳（上）》上說，“一陰一陽之謂道?！痹诶献拥恼軐W(xué)思想中，正是這種以陰陽來概括的正反（或者相對(duì)）因素間的相互作用、互生互長(zhǎng)，才使得宇宙萬物生生不息、安然自得。陳鼓應(yīng)先生說：“老子思想最特出處莫過于這兩方面：一是他首次提出萬物存在根據(jù)的‘道’，在他的道論中所建構(gòu)的宇宙生成論和本體論為歷代哲學(xué)家所繼承而發(fā)展。二是老子系統(tǒng)化地應(yīng)用‘相反相成’的辯證思想方法。這兩者都大大地開闊了人類的視域，并深化了人們的思考。”老子這種源于中華“易”思想的整體論和歷史論（或者歷時(shí)論，或者過程論）的哲學(xué)思想，迄今也是未被他人超越的對(duì)人類做出的最大和最高水平的貢獻(xiàn)。懷特海之前西方的整體論思維，往往只有共時(shí)性的整體觀，而缺乏歷時(shí)的（或者歷史的、過程論的）整體觀，因而基本上都屬于自然哲學(xué)（諸如希臘古典時(shí)期的那樣）或者自然科學(xué)思維（如19和20世紀(jì)之交奧斯特瓦爾德的“能量論”）之范疇。在西方世界，如今也只有懷特海的過程論哲學(xué)可與老子的文化整體論哲學(xué)思想相媲美。
老子預(yù)設(shè)了“道”這個(gè)“世界”的本原，也就是預(yù)設(shè)了“人”與“自然”共性的“自然性”這個(gè)存在論前提。而且老子的“世界”是“關(guān)系性”地理解、把握和建構(gòu)的。在關(guān)于世界的言說上。一方面，老子特別強(qiáng)調(diào)了世界（或者宇宙）及其萬物在生成和演化上的歷史關(guān)系，其學(xué)說凸顯了歷史的維度，從而也就凸顯出了其學(xué)說的文化特質(zhì)——因?yàn)樵诤艽蟪潭壬蠚v史的學(xué)說也就是文化的學(xué)說；另一方面，老子在關(guān)于世界（或者宇宙）以及萬物在生成和演化，在關(guān)于事物之作為存在和之所以能夠存在的言說上，特別強(qiáng)調(diào)了世界（或者宇宙）的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性以及萬事萬物之間相互依存的（生態(tài)的）“結(jié)構(gòu)”關(guān)系。老子說，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！保ǖ诙拢┙鹞醾愊壬f：“中國(guó)古代哲學(xué)中‘天道生生’的思想比‘天人合一’的思想更基本，也更重要?！薄袄献臃穸藢?shí)體觀，主張構(gòu)成論，在宇宙萬物的生成和演化過程中把握道的精神實(shí)質(zhì)。這一點(diǎn)在今天看來，它在人類思想發(fā)展過程中是一個(gè)非常了不起的貢獻(xiàn)?！?
歷史維度和結(jié)構(gòu)維度正是文化視界（或者文化哲學(xué)）最為基本的維度。而且，這兩種維度顯然不同于西方文化傳統(tǒng)中試圖建構(gòu)的（或者已然形成的）那種或者僵硬或者超然的——顯然無法規(guī)避地涉及到了時(shí)間和空間問題的——世界觀念。
就老子哲學(xué)思想的志趣而言，他關(guān)注的根本問題是人的境遇，關(guān)注的是人生，關(guān)注的是人民的生存狀況。對(duì)于如此關(guān)注，老子構(gòu)建了一個(gè)邏輯縝密、理由充分的自然倫理架構(gòu)。老子的自然倫理思想，以關(guān)于“道”的形而上學(xué)預(yù)設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，以形而上學(xué)的自然規(guī)則，來解釋、匡正人生與政治的“自然”本真面貌。