中華民族崇陽戀陰文化的源頭——江淮論壇

“關于新石器時代社會組織的性質(zhì)，學界一般認為是母系氏族社會?！盵12]169直到新石器的晚期，才開始向父系氏族社會過渡。如此長的母系氏族社會給中華民族的文化帶來的影響是深遠的。
史前的考古發(fā)現(xiàn)，人們所奉行的神靈崇拜以女神為多。最著名的當然是距今7000年前紅山文化所出土的女神雕像了。 除紅山文化女神雕塑以外，河北灤平后臺子遺址出土新石器時代裸體孕婦像六件，其中有四件保存完好。陜西扶風案板遺址出土仰韶文化晚期裸體孕婦像殘體，僅存軀干，乳房飽滿，腹部隆起，腰部微曲。另外，內(nèi)蒙古林西縣白音長汗興隆洼文化遺址一座半地穴式房子中出土有一石雕半身像，孕婦造型。女神像的出現(xiàn)也是母系氏族社會中女性崇高地位的反映。
仰韶文化半坡類型屬于母系氏族社會，在這里，考古工作者發(fā)現(xiàn)有女孩厚葬的例子。M152墓葬的主人是一年約三四歲的女孩，她的葬具為木棺，而男孩死去葬具為甕棺。至于成人，死去什么葬具也沒有，為土坑。這女孩的木棺葬具內(nèi)，隨葬品非常豐富，有陶罐、尖底瓶、陶缽、石珠、石球、玉耳墜等，總數(shù)多達79件，而成人的陪葬物平均只有2.6件，由此可見女孩在部落中的地位之高。姜寨M7也是一座厚葬墓，墓主人是年約十六七歲的少女。她的隨葬品也相當豐富，有陶罐、尖底瓶、玉墜飾、石球等物22件，還在胸、腰部隨葬骨珠8577顆。
女性崇拜在史前是以多種方式進行的，上面所說的直接表現(xiàn)女人形象只是其中之一，也許更多的是以隱喻的方式進行的，像貝葉紋，許多人類學家、考古學家就認為很可能是女陰崇拜的一種隱喻方式。大地灣文化就有這樣的貝葉紋的陶器，而且制作相當精美。
葫蘆造形在史前有諸多的發(fā)現(xiàn)，大地灣文化、仰韶文化、馬家窯文化均發(fā)現(xiàn)精美的葫蘆瓶，這種造型也許直接來自葫蘆的啟示，干葫蘆有儲水的功能，自古至今一直為人們所利用。因此，史前初民用葫蘆造形應該沒有什么神秘之處。但是，中華民族的民間文化總是將葫蘆看成是多子的象征，不能排除史前的葫蘆造形含有生殖崇拜、女性崇拜的可能。
盡管母系氏族社會在全人類均曾經(jīng)有過文化現(xiàn)象，但在中國它有著獨特的影響，一是它持續(xù)的時間很長，更重要的是，在進入父系氏族社會后，母系氏族社會的許多重要傳統(tǒng)并沒有完全退出，比如女性崇拜，雖然它漸漸地淡出了初民們的生活，但女性中的母親在生活中的地位仍然很突出，甚至很神秘。
商周民族仍然相信著他們的始祖是其老祖母與某種神靈交接的寧馨兒?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商?！盵13]又《史記·殷本紀》云：“殷契母曰簡狄?！盵14]在《拾遺記》、《列女傳》等書中更是繪聲繪色，將它演繹成一個美好的故事：簡狄有女戎 氏長女，一日與姐妹們在玄丘的一面湖中洗澡。忽然天空飛來一只黑色的鳥，那鳥銜著一枚卵，在經(jīng)過簡狄的頭頂時，鳥卵墜落下來，剛好為簡狄所得，那枚鳥卵上有五彩花紋，簡狄十分喜愛，怕姐妹們來要這枚卵，就將它含在口中，不想將它吞下去了，后來懷孕了，生下了契。這契就是商人的祖先。顯然，這鳥卵不是一般的鳥卵，它是神特意送來的，富有神性。無獨有偶，周人的祖先也是其老祖母姜嫄與神靈交接的而產(chǎn)生的。傳說是姜嫄在野外踩到一個巨大的足印，回來后就懷上了孩子，這孩子就是周人的祖先棄。
雖然契、棄的誕生均是神靈賜予的靈氣，但是，它畢竟是在母親的腹中孕育的。簡狄、姜嫄的重要性不能低估。這讓我們聯(lián)想到女媧，女媧摶黃土制作了最初的人，它是人類的創(chuàng)造者，是人類的母親，而簡狄、姜嫄感神跡孕育了商人和周人的祖先，商與周是中華民族進入文明社會后最重要的兩個朝代。這個神話無異于表白：女人才是文明的創(chuàng)造者。
事實上，中華民族在進入文明社會后，雖然主要為男性執(zhí)掌國家政權，是真正的男權社會，但也不是沒有女人掌權的朝代。更重要的是哲學觀念。中國最古老的哲學著作《周易》以陰陽為基本概念。這陰陽二字，是將“陰”放在前面的。實際上，在《周易》的制作者們看來，陰才是世界的本原，潛臺詞即是：女人才是人類之母。
這種思想也影響了《老子》，老子以“道”為世界本原?！独献印返谒恼抡f ：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”[5]75“象”是什么，“帝”是什么，王安石有一個理解，他說： “‘象’者，有形之始也；‘帝’者，生物之祖也。故《系辭》曰：‘見乃謂之象?！鄢龊跽稹！涞滥嗽谔斓刂??！盵5]76作為“天地之先”的道，它又是什么呢？《老子》第一章的說法，既是“無”，又是“有”。無與有是從不同的角度來說的，“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”[5]53?！盁o”與“有”“同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”[5]53。這“玄之又玄”的門，又是什么呢？
《老子》第六章中有明確的說明：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！盵5]85說來說去，原來，這為產(chǎn)生天地萬物的門為“玄牝之門”——巨大而又深遂的女陰。玄牝是天地之根，是萬物之本，生命之母。老子在論述道的性質(zhì)與品德的時候，事實上將女性的性質(zhì)與品德概括進去了，他撰寫的這部亦名為《老子》的哲學著作實質(zhì)為陰柔哲學，陰柔的典型形象，在人為女性，在物為水。從文學角度認識《老子》這是一部女性之歌，水之歌。
《老子》的崇陰哲學顯然是母系氏族社會的產(chǎn)物，盡管老子活在父權制的社會且已經(jīng)進入了文明時代。老子的崇陰哲學一直受到中華民族的尊崇，當然，由于社會性質(zhì)的變化，女性崇拜事實上也讓位于男性崇拜了。始于史前的崇陰哲學也就逐漸地發(fā)生一些變化。這一點突出表現(xiàn)在《易傳》之中，《易傳》的產(chǎn)生遠較《易經(jīng)》為晚，它的思想比較復雜，有道家的思想，也有儒家的思想，觀點不很統(tǒng)一。其中關于天地、乾坤尊卑問題，《系辭上傳》說：“天尊地卑，乾坤定位。卑高以陳，貴賤位矣”[1]135。由“天尊地卑”得出乾尊坤卑，由乾尊坤卑又必然得出陽尊陰卑，男尊女卑。這一思想就與《易經(jīng)》本義相差很遠了，也與《老子》的思想格格不入。
這就給人們的思想帶來了混亂與困惑，到底是陰陽還是陽陰，是陰尊陽卑還是陽尊陰卑？這一問題似乎一直沒有得到透徹的論述。
雖然哲學理論上存在著嚴重的矛盾，但在現(xiàn)實生活中人們似乎并沒有感到存在有什么困惑。
在現(xiàn)實生活中，人們對尊陽還是尊陰的問題取寬容靈和的態(tài)度。一是將一般情況與特殊情況既區(qū)分又統(tǒng)一起來。一般來說尊陽，但并不排斥在某種特殊情況特別是必要的情況下尊陰。人們一般不會主張女人干政，但武則天做皇帝，反對的人并不很多。二是將理性與情感既區(qū)分又統(tǒng)一起來。理性上人們尊陽，情感上人們愛陰。理性與情感雖存在一定的區(qū)分，但不將這種區(qū)分發(fā)展到對立的地步，而在總體思想上將它們統(tǒng)一起來：陰陽和諧、剛?cè)嵯酀?
中國人對待陰陽的這樣一種靈和態(tài)度幾乎在生活的每一方面都體現(xiàn)出來：治國，皇上主政，太后聽政；治家，男主外，女主內(nèi)。審美表現(xiàn)更為豐富。藝術創(chuàng)作既崇志又尚情，既主氣又戀韻，既用剛又兼柔。欣賞山水，孔子有語：“知者樂水，仁者樂山”[15]。水柔也，為陰；山剛也，為陽。所有這些對待陽與陰的思想，概括起來，可用“崇陽戀陰”來概括。崇陽基于陽代表著發(fā)展的意志、進取的力量，這就是《周易》中乾卦的《象傳》所說“天行健，君子以自強不息”[1]26；戀陰則基于陰代表著和美的理想、友愛的情感，這就是坤卦的《象傳》所說“地勢坤，君子以厚德載物”[1]31。
相當漫長的母系氏族社會給予中華民族帶來巨大的影響，這其中最為重要的影響就是它的陰陽觀念，中華民族崇陽戀陰的人生哲學在很大程度上就來自史前的陰陽觀念。
注釋：
（1）《淮南子·兵略訓》云：“天圓而無端，故不可得而觀?！?
（2）玉版出土地為新石器時代一處較大的墓葬地，墓葬中心有祭壇。祭壇長方形，面積達600平方米，有積石圈和祭祀坑。玉版出土于墓葬中，出土時，被夾在玉龜?shù)谋臣?、腹甲之間。參見安徽省文物考古研究所編：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報告之一》，文物出版社，2006。這足以證明玉版是祭祀的工具，應具有某種神秘的通天地鬼神的意義。
（3）有學者認為這圭狀物是“太陽閃光的圖案，是東夷人太陽崇拜的反映”，見李修松《試論凌家灘玉龍、玉鷹、玉龜、玉版的文化內(nèi)涵》，《海峽兩岸古玉學會議論文專輯（1）》，臺北，2001年，第248頁。
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