史前陰陽觀念的產生——江淮論壇

從理論上來說，陰陽觀念的產生應是農耕文明的產物，這只是一個推論，不能找到文字的依據，因為史前還沒有完整的文字系統(tǒng)。盡管如此，我們可以借助地下考古的器物，結合有關遠古的神話，分析出陰陽觀念與農耕文明的內在關系。
第一，天體與氣象的循環(huán)運行讓初民產生相反相成、循環(huán)往復的概念。農業(yè)生產非?？粗靥祗w、氣象的變化。天體中，日月星辰無時無刻不在運行，這其中最為重要的是日月的運行。白天是太陽的天下，夜晚是月亮或星星的天下。這日月迢遞晝夜交替，對于初民的印象是極為深刻的。除此之外，還有春夏秋冬的變化。在這些變化中，初民們有以下重要的感悟：（一）事物均是兩兩相對的，日與月，晝與夜、春與秋、夏與冬……（二）兩兩相對的事物是缺一不可的，它們之間的關系非常豐富，概而言之則是相反相成。（三）事物的運行是循環(huán)往復的?！吨芤住分械膭冐耘c復卦恰到好處地表述了一年陰陽變化的過程，如朱熹所說：“剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生于下矣。積之逾月，然后一陽之體始成而來復，故十有一月，其卦為復?！盵1]69
這樣一種思想在史前又是如何體現出來的呢？這里有必要借助一下神話?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》云：“大荒之中……有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏?！盵7]這是說，遙遠的蠻荒之中，有一個叫湯谷的地方有扶木，一個太陽剛回到樹上，另一個太陽就從扶木上出發(fā)了。它們都是乘著烏飛行的。這“一日方至一日方出”，體現出循環(huán)的意思。類似的神話見之于《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹。樹高萬丈。樹巔常有天雞，為巢于上。每夜至子時，則天雞鳴，而日中陽烏應之；陽烏鳴，則天下之雞皆鳴。”這里說到的“陽中烏”在史前陶器的紋飾中有所體現，仰韶文化廟底溝類型這樣的紋飾很多。
上面兩圖，前圖烏在太陽中，可謂“陽中烏”；后圖太陽在烏的背上，這正好說明《山海經·大荒東經》上的 “一日方至一日方出，皆載于烏”。
第二，男女交合而生子女讓初民產生最初的陰陽相交方可生物的概念。人是怎么來的，史前初民開始只知道人是女人生的。據《呂氏春秋·卷第二十·恃君覽第八》：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室蓄積之便，無器械舟車城廓險阻之備?！盵8]所以，很長一段時期奉行的是女性崇拜，具體到什么時候人知道須男女交合才能生子，現在還不能確知。不過，距今7000年的河姆渡文化遺址出土的雙鳥紋，讓人們感覺到此時的人們已經有了“雙”概念。石興邦先生在考察河姆渡文化遺址后說：“這里值得注意的是鳥紋都是雙雙對對出現，且為同一形象，共同守護或圍繞同一事物。究竟意味著什么，值得深思，也許是同一胞族中兩個女兒氏族在共同信念和共同生活條件下的寫照?！盵9]石先生這段話的前一半是沒有問題的，后一半結論性的話可能不對。因為這“雙”更大的可能是當時人們對于男女的覺醒。鳥是分雌雄的，正如人分男女。之所以鳥紋要成雙成對地出現，是因為只有成雙成對的鳥才能生育。因此，此紋的寓意不是太陽崇拜，而是生殖，雙鳥所護的圓形物，不是太陽，而是鳥卵。
氏族社會的演化經過母系氏族社會和父系氏族社會兩個階段。母系氏族社會是女性掌權的社會，外族的男子可以與此氏族的女子同居，但是生下的兒女卻屬于女子的氏族。父系氏族社會則反過來，氏族的大權由男子掌領，此氏族的男子與外族的女子同居，生下的兒女應屬于男方的氏族。不過，這種子女所有權的問題與知道男女交然后有子女并不是一回事。所以，不能判定母系氏族社會的人們不知道男女的事。重視男女交歡最有力的表現莫過于史前巖畫，史前巖畫有好些男女交媾的直接描繪。
另外，有關民族始祖或圣人誕生的神話，不少涉及到男女關系。比如，伏羲與女媧的傳說，《獨異志》、《風俗通》等古籍均說他們既是兄妹，又是夫妻。帝堯的產生，“說是其母“感赤龍孕十四月而生” [10]，這“感赤龍”就是與赤龍交媾。
馬家窯文化馬廠類型陶器中有一件紋飾特別與眾不同。此紋飾主體由三組兩兩相對的魚狀物組成，圖案中部上下各有一張人面，人面有眼睛和嘴。這幅圖案被專家們看成是男女雙體圖，而在筆者看來，應是男女同體圖。圖案主體下部的兩條魚形物，可以看作是兩條人腿。上下結合部的三個點可以看成是男女交媾的符號。主體圖案外有許多剪刀式的交叉符號，喻示著男女交媾。
男女關系是陰陽觀念的重要來源?！吨芤住は缔o上傳》說“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”[1]136。眾所周知，乾是純陽之卦，坤是純陰之卦，它們是陽與陰的代表，而且作為《周易》的開頭兩卦，實際上是整個周易六十四卦系統(tǒng)的總綱，也是周易所表述的陰陽哲學的總綱。
關于陰陽觀念的產生，《周易·系辭下傳》有個說法：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”[1]150按照《系辭下傳》的這個說法，陰陽觀念主要來自兩個方面，一是天地自然變化，即所謂“遠取諸物”，二是人自己的生活，即所謂“近取諸身”。人自己的生活其中主要是夫妻生活。這兩個方面，在筆者看來也許后一方面更為重要。按《周易》陰陽哲學，陰陽各有其位，須得位才吉。家庭以夫妻為本，夫妻分屬陽與陰，他們應該各在其位，家人卦就很強調家庭人員的正位問題。家人卦的《彖辭》曰：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。父父、子子、兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家庭正，正家而天下定矣。”[1]90除家人卦外，咸卦、恒卦也是專說男女關系問題的卦，咸卦說的是少男少女的關系，恒卦說的是長男長女的關系。
中華民族傳統(tǒng)文化十分重視家庭。事實上，作為中華民族文化主體的儒家文化就立基在家庭關系的正確處理上。對家庭文化的重視，應該不是從孔子所處的東周時代開始的，它可以追溯到史前。興隆洼文化處于新石器早期，距今七千年，考古發(fā)現，那個時候的房屋遺址有家庭生活的痕跡。根據對房址的測量，房間面積為13平方米左右。[11]居住在內的人員應該不會超過4～5人，相當于一個家庭的住所。“距今7300～6100年左右的北辛文化遺址中，發(fā)現房屋面積比較小，一般只有4～6平方米，超過10平方米的極少”[12]171，這樣的房間只給一人住不太可能，最大的可能是一對男女住。大汶口文化晚期、仰韶文化晚期、馬家窯文化、屈家?guī)X文化遺址所發(fā)現的建筑遺址，供一個家庭住的房間很普遍?！皬穆裨崃曀讈砜矗@一時期，單人葬開始大量流行，并逐漸取代以往普遍流行的多人合葬與同性合葬，另有一些成年男女的合葬墓出現，據推測應該是夫婦合葬。這表明，以個體核心家庭為主的家庭經濟，已經日益鞏固?！盵12]173
從總體傾向來看，周易的陰陽哲學更多地來自處理以男女為基礎的人際關系的經驗和智慧，這一經驗與智慧應該源自史前。