從史前陶器的諸多構(gòu)圖看陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生——江淮論壇

 眾所周知，最準(zhǔn)確地概括并表達(dá)陰陽(yáng)觀念的是名之曰陰陽(yáng)魚(yú)太極圖圖案，中國(guó)各地的道教寺院均有這樣的圖案，通常有東西太極圖（陰陽(yáng)魚(yú)左右對(duì)峙）和南北太極圖（陰陽(yáng)魚(yú)分居上下）兩種模式。雖然模式不同，基本思想是一致的。下面兩幅太極圖均來(lái)自周至縣樓觀臺(tái)老子說(shuō)經(jīng)臺(tái)十二石刻圖，分別為混元太極圖和九宮八卦時(shí)空螺旋圖。前為東西模式，后為南北模式。太極圖的關(guān)鍵處有四：陰陽(yáng)二魚(yú)相對(duì)而相抱，是謂“負(fù)陰抱陽(yáng)”；陰魚(yú)的眼為白，陽(yáng)魚(yú)的眼為黑，是謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰魚(yú)頭起于陽(yáng)魚(yú)尾，陽(yáng)魚(yú)頭起于陰魚(yú)尾，是謂陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰；陰魚(yú)與陽(yáng)魚(yú)相對(duì)抱擁中形成一條S形曲線，是謂陰陽(yáng)消長(zhǎng)，無(wú)平不陂，無(wú)往不來(lái)。
中國(guó)史前文化諸多圖案具有這樣的太極圖的意味。仰韶文化西安半坡遺址出土一種陶盆，陶盆內(nèi)除了有一對(duì)的人面魚(yú)紋外，還有一對(duì)魚(yú)紋。此相對(duì)的兩條魚(yú)，方向不同，可以試著在它們之間畫一條S形的曲線，那么，它就是一幅陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。
史前陶器的紋飾中，有一種鳥(niǎo)啄魚(yú)的圖案，此圖案的意義通常理解為以鳥(niǎo)為圖騰的部落與以魚(yú)為圖騰的部落的交戰(zhàn)，這種理解不能說(shuō)沒(méi)有道理，但如果深層次去領(lǐng)會(huì)，它似也包含有陰陰的觀念。鳥(niǎo)與魚(yú)，一為禽類，一為水族，它們之間的關(guān)系隱隱地指向陰與陽(yáng)的沖突。北首嶺遺址出土一件仰韶文化半坡類型的蒜頭壺，壺身就有這樣的圖案，從壺的上面俯看此圖案，能看出陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的意味（見(jiàn)下圖）。
我們知道，中華民族最重要的崇拜為龍崇拜與鳳崇拜。龍鳳均為想象的動(dòng)物，龍基本上為水族，而鳳則為禽類，龍與鳳的關(guān)系就是陽(yáng)與陰的關(guān)系。因此，北首嶺出土的這件鳥(niǎo)啄魚(yú)圖案，堪為龍鳳崇拜的原型。
如果說(shuō)，半坡的陶盆北首嶺的陶瓶，其圖案只是能看出陰陽(yáng)魚(yú)的意味的話，那么，在馬家窯文化中許多陶器紋飾則能看出陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的形式。
馬家窯文化遺址出土有一件陶盆。圖案的核心是兩組曲線，每組曲線均是三條線，這三條線束成一組，頭尾部展開(kāi)，而在中部則束成一團(tuán)，成為一條線了。仔細(xì)觀賞會(huì)發(fā)現(xiàn)，這圖案很像是兩只背飛的鳥(niǎo)。從它的抽象意味來(lái)說(shuō)，與陰陽(yáng)魚(yú)太極圖極為相似。兩只鳥(niǎo)眼分別是陰陽(yáng)魚(yú)的眼。從陰陽(yáng)觀念來(lái)看，兩鳥(niǎo)相背具有陰陽(yáng)反向運(yùn)動(dòng)的意味。這反，在陰陽(yáng)觀念中十分重要，似是反，實(shí)是合，或者說(shuō)正是因?yàn)榉?，它才能合。《周易》坤卦六二爻辭“不習(xí)無(wú)不利”[1]31，“不習(xí)”是“習(xí)”之反，就因?yàn)橛羞@個(gè)反，才能“無(wú)不利”。《老子》舉出若干這樣的例子，如“明道若昧，進(jìn)道若退”[5]227。宇宙就是靠這種反向的力推動(dòng)才得以運(yùn)行的。所以，《老子》說(shuō)“反者道之動(dòng)”[5]223。馬家窯人既然能做出具有“反者道之動(dòng)”意味的圖案，就說(shuō)明他們對(duì)于“反者道之動(dòng)”的哲理有所把握。
再看馬家窯一組關(guān)于鳥(niǎo)造型的陶器紋飾：
這些圖案構(gòu)圖的元素均為鳥(niǎo)，但都抽象化了，抽象的程度不一樣，有些僅為一條曲線，有的則還能看出鳥(niǎo)的頭部和尾翎。這些圖案有一個(gè)共同特點(diǎn)，均為二（或二組）鳥(niǎo)構(gòu)圖，在二鳥(niǎo)關(guān)系的處理上，隱約見(jiàn)出陰陽(yáng)觀念。這里，可以分為幾種情況：（一）陰陽(yáng)相反。東鄉(xiāng)林家遺址出土的第一型是這樣的，它的構(gòu)圖為雙C相背，所體現(xiàn)的陰陽(yáng)意義是“反”。（二）陰陽(yáng)相交。東鄉(xiāng)林家遺址出土的第二、第三型、第四型都是這樣的。其中二、三型基本上一致，只是第二型相交部位有一個(gè)記號(hào)，這記號(hào)也可以看作是鳥(niǎo)頭。陰陽(yáng)相交在陰陽(yáng)哲學(xué)中非常重要。泰卦與否卦的區(qū)別就在于泰卦的上三爻與下三爻是相交的，而否卦的上三爻與下三爻是不交的，陰陽(yáng)相交者則吉。（三）陰陽(yáng)相應(yīng)。上圖右系列四幅圖均屬于此類。這陰陽(yáng)相應(yīng)，即《周易》中說(shuō)的“鳴鶴在陰，其子和之”[1]129。在陰陽(yáng)哲學(xué)，陰陽(yáng)是否相應(yīng)十分重要。陰陽(yáng)相應(yīng)，生命才有可能，吉利才有可能?！独献印氛f(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[5]459。“負(fù)陰”，背對(duì)著陰；“抱陽(yáng)”，正對(duì)著陽(yáng)。這“負(fù)”與“抱”，生動(dòng)地說(shuō)明了陰陽(yáng)之間的相對(duì)、相反、相應(yīng)、相交的關(guān)系，陰陽(yáng)的這些關(guān)系產(chǎn)生的最高效果是“沖氣以為和”?！昂汀笔顷庩?yáng)哲學(xué)所追求的最高境界。
表現(xiàn)出陰陽(yáng)意味的不止是魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和魚(yú)鳥(niǎo)組合紋，還有旋渦紋。馬家窯文化陶器是以旋渦紋為其代表性紋飾的。旋渦紋多姿多彩，不拘一格，氣象萬(wàn)千。盡管細(xì)節(jié)有諸多不同，但有一個(gè)共同的構(gòu)圖格式——橫S形。橫S形一方面是水波的準(zhǔn)確抽象，另一方面它又是陰陽(yáng)觀念的符號(hào)式的表述。橫S可以看作兩個(gè)反向運(yùn)動(dòng)的力。雖然相反，卻又相連相通。因相反而產(chǎn)生張力，從而實(shí)現(xiàn)相成。這就讓人聯(lián)想到陰陽(yáng)的互化：陰可以成陽(yáng)，陽(yáng)可以成陰。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。
馬家窯文化陶器上的旋渦紋還有這樣一種形式：有一個(gè)中心，為圓點(diǎn)或圓圈，由這中心旋轉(zhuǎn)發(fā)出兩條或四條拋物線狀的的水流。這種紋也強(qiáng)調(diào)有一個(gè)力的中心點(diǎn)。陰陽(yáng)兩力的運(yùn)動(dòng)中，是否存在這樣一個(gè)力的中心點(diǎn)呢？應(yīng)該是存在的，《周易·系辭上傳》說(shuō)的“易有太極，是生兩儀”[1]147，這太極就是力的中心點(diǎn)。作為中心，它也是源，源是“一”。《老子》說(shuō)：“道生一，一生二”[5]232。“一”是動(dòng)之源，它本身卻是靜的。動(dòng)由靜生，因靜而生動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)不論是儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)都貴靜，貴的就是這作為動(dòng)之源的“一”。清代畫家石濤提出“一畫”論，說(shuō)“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根”[6]，這“一畫”也就是《老子》說(shuō)的道，周易說(shuō)的“太極”。
馬家窯紋飾中還有一種“卍”字形。這“卍”字形的具體含義是什么，說(shuō)法很多，有人說(shuō)它為太陽(yáng)的符號(hào)，有人說(shuō)它為飛翔的鳥(niǎo)，筆者卻認(rèn)為，它是一種具有陰陽(yáng)觀念的符號(hào)，符號(hào)體現(xiàn)相反相成、多樣統(tǒng)一的意義。