華北抗日根據(jù)地精神文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)——中州學(xué)刊

為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，支持和推動(dòng)民族戰(zhàn)爭和社會(huì)變革的順利進(jìn)行，華北抗日根據(jù)地在精神文化建設(shè)方面采取了一些行之有效的辦法，取得了明顯成效并積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，綜合起來主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，必須始終堅(jiān)持和倡導(dǎo)精神文化建設(shè)的大眾化方向。為最大限度地發(fā)動(dòng)民眾進(jìn)行抗日，中共中央要求根據(jù)地文化工作者要深入民眾，要服從和服務(wù)于抗戰(zhàn)大局。1938年4月，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中指出：“藝術(shù)作品要有內(nèi)容，要適合時(shí)代的要求，大眾的要求”，“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧”B17。張聞天也指出：“我們要提倡民族化、大眾化的文藝，使文藝工作者到民眾中去鍛煉，在民眾中活動(dòng)?！盉18倡導(dǎo)文化大眾化的方向，使華北抗日根據(jù)地越來越多的文化工作者致力于創(chuàng)作通俗易懂的文藝作品。趙樹理在談到創(chuàng)作體會(huì)時(shí)曾說：“‘然而’聽不慣，咱就寫成‘可是’；‘所以’生一點(diǎn)，咱就寫成‘因此’，不給他們換成順當(dāng)?shù)淖盅蹆?，他們就不愿意看。字眼如此，句子也是同樣的道理——句子長了人家聽起來捏不到一塊兒，何妨簡短地多說幾句；‘雞叫’、‘狗咬’本來很習(xí)慣，何必寫成‘雞在叫’、‘狗在咬’呢？至于故事的結(jié)構(gòu)，我也是盡量照顧群眾的習(xí)慣，群眾愛聽故事，咱就增強(qiáng)故事性；愛聽連貫的，咱就不要因?yàn)橹v求剪裁而常把故事割斷了。”B19無疑，倡導(dǎo)和堅(jiān)持文化建設(shè)的大眾化方向，對于華北抗日根據(jù)地民眾精神文化生活的變革、豐富和提升，有著至關(guān)重要的作用。
第二，必須始終尊重和不斷豐富民眾的精神文化生活。華北抗日根據(jù)地開辟后，抗日民主政權(quán)對根據(jù)地傳統(tǒng)的精神文化生活給予了充分的尊重。如在信仰生活方面，對傳統(tǒng)的祖先崇拜活動(dòng)基本沒有干涉，對正常的宗教信仰活動(dòng)也給予充分尊重，對很多帶有迷信色彩的神祗崇拜活動(dòng)也沒有簡單地禁止。對于一些在會(huì)道門的群眾，也在尊重他們的基礎(chǔ)上積極團(tuán)結(jié)和爭取。此外，還從民族戰(zhàn)爭和社會(huì)變革的實(shí)際需要出發(fā)采取了許多切實(shí)可行的措施和辦法改善根據(jù)地民眾的精神文化生活。在華北抗日根據(jù)地，一些傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)雖大多依然存在，但其性質(zhì)已發(fā)生了根本變化，已被改造成為“新的娛樂”，即“抗戰(zhàn)民族大眾的”娛樂。B20當(dāng)時(shí)的情形正如范長江所描述的那樣：“一切舊式的游藝組織，如秧歌、高腳、社火、梆子戲等，都一齊搬了出來，熱鬧非凡。但是這些舊東西，卻完全換了新的內(nèi)容。一種有組織的力量支配這些東西，他們唱歌和演戲的材料，或是已經(jīng)成為抗日救亡的題材，或是加入許多抗戰(zhàn)的唱歌和口號(hào)?！盉21
第三，必須始終堅(jiān)持和促進(jìn)物質(zhì)生活與精神文化生活水平的共同提高。為改善民眾物質(zhì)生活條件，提高物質(zhì)生活水平，華北各抗日根據(jù)地先后采取一系列措施發(fā)展生產(chǎn)，減輕民眾負(fù)擔(dān)，增加民眾收入。盡管處于極端殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境，華北抗日根據(jù)地民眾的物質(zhì)生活水平還是在一定程度上有所提高。在重視物質(zhì)生活改善的同時(shí)，華北抗日根據(jù)地大力加強(qiáng)精神文化建設(shè)，為民眾提供豐富、充實(shí)、向上的精神食糧，讓民眾享有科學(xué)健康的精神文化生活。在文化生活方面，開展大規(guī)模的識(shí)字運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持文化的大眾化方向，鼓勵(lì)群眾進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)展墻壁文化和街頭展覽；在娛樂生活方面，大力提升民眾娛樂生活質(zhì)量，鼓勵(lì)民眾參與各種娛樂活動(dòng)，并積極為豐富民眾娛樂活動(dòng)創(chuàng)造條件；在信仰生活方面，中共在尊重民眾宗教信仰的同時(shí)，注重進(jìn)行科學(xué)啟蒙教育；在社會(huì)交往活動(dòng)方面，鼓勵(lì)婦女走出家庭，積極推動(dòng)社交生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。上述舉措，在滿足民眾精神需求、愉悅民眾身心的同時(shí)，也在潛移默化中對民眾進(jìn)行了思想教育和政治動(dòng)員，對于民眾支持和參與根據(jù)地的各項(xiàng)建設(shè)起到了不可忽視的作用。
第四，必須始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位。在華北抗日根據(jù)地的精神文化建設(shè)中，以農(nóng)民為主體的廣大民眾參與了文化建設(shè)的全過程，“新民主主義的新文化絕不是名流學(xué)者的產(chǎn)物，而應(yīng)是廣大群眾的創(chuàng)造”，“樸素的農(nóng)民和工人，他們才是建立新民主主義新文化的偉大工匠?！盉22如在詩歌創(chuàng)作方面，“農(nóng)民接觸了詩歌，而且熱愛了詩歌，在他們中間，詩的天才有了萌芽，即十三四歲的孩子，也在興奮地寫著詩。有過一個(gè)孩子，在興奮的歌詠《生產(chǎn)》時(shí)，他寫著‘我要讓鎬頭和荒地親個(gè)嘴’的天真詩句。”B23又如在曲藝創(chuàng)作方面，“有些農(nóng)民不識(shí)字，但說起順口溜來（浮山叫評說，有的叫干板）卻是大內(nèi)行，一口氣說幾個(gè)、十幾個(gè)段子。他們不要樂隊(duì)，不用與人合作，只帶一張嘴，走到哪里說到哪里，短的段子可以有五六句，長的段子可以有幾十句，上百句。這些順口溜全部用的本地方言，通俗易懂，而且生動(dòng)活潑，引人入勝，老百姓愛聽”B24。
第五，必須始終堅(jiān)持與現(xiàn)實(shí)環(huán)境緊密結(jié)合。華北抗日根據(jù)地地處農(nóng)村，精神文化建設(shè)必須要適應(yīng)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，反映農(nóng)民的生產(chǎn)生活，表達(dá)農(nóng)民的真實(shí)情感。唯有如此，才能為群眾所接受。《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作就是一個(gè)成功的范例。該書出版后，深得農(nóng)民群眾喜愛，并迅即轟動(dòng)了整個(gè)華北抗日根據(jù)地?！稗r(nóng)民寧可省吃儉用，從‘牙縫’里節(jié)約點(diǎn)錢，也要買本‘小二黑’看看，形成了一股勢不可擋的‘小二黑’熱。在地頭、坑頭、飯桌上到處可以見到人們念叨《小二黑結(jié)婚》的動(dòng)人情景。”B25《小二黑結(jié)婚》還被改編成各種地方戲曲，搬上舞臺(tái)，“使一字不識(shí)而有欣賞戲劇傳統(tǒng)的老百姓喜出望外，如醉如癡地總也看不夠，甚至一、二十里遠(yuǎn)的老太太、大閨女和抱著孩子的小媳婦，也會(huì)舉著火把，翻山越嶺來一睹小二黑的風(fēng)采。這本薄薄的小書，奇妙地打破了新文學(xué)與農(nóng)民之間的一直存在的隔膜?！盉26
四、結(jié)語
在艱難困苦的戰(zhàn)爭環(huán)境里，動(dòng)員廣大民眾支持、參與并贏得抗戰(zhàn)的勝利，是華北抗日根據(jù)地面臨的首要任務(wù)。而要?jiǎng)訂T民眾參與和支持抗戰(zhàn)，就必須要對其進(jìn)行必要的思想教育和政治鼓動(dòng)。精神文化建設(shè)在思想教育和政治鼓動(dòng)中無疑具有獨(dú)特的優(yōu)勢。民族戰(zhàn)爭的大環(huán)境一方面迫切需要華北抗日根據(jù)地加強(qiáng)精神文化建設(shè)，使農(nóng)民在享受健康科學(xué)的精神文化生活的同時(shí)自覺參與和積極支持抗戰(zhàn)；另一方面，也在一定程度上為華北抗日根據(jù)地培育科學(xué)健康的精神文化生活方式創(chuàng)造了有利條件。
華北抗日根據(jù)地是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，也是中共進(jìn)行社會(huì)變革的新天地。中共在華北抗日根據(jù)地進(jìn)行的社會(huì)變革，對精神文化建設(shè)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而中共的社會(huì)變革，也需要借助于精神文化建設(shè)對民眾進(jìn)行思想教育和政治鼓動(dòng)，使社會(huì)變革得到民眾的認(rèn)可、接受、支持和參與，從而推動(dòng)和鞏固社會(huì)變革。
在民族戰(zhàn)爭和社會(huì)變革的影響與呼喚下，共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到了抗日根據(jù)地開展精神文化建設(shè)的極端重要性，并取得了一定的成績。在滿足民眾精神文化需求的同時(shí)，也有力地支持和推動(dòng)了持久抗戰(zhàn)與中共的社會(huì)變革，對華北抗日根據(jù)地的鞏固、發(fā)展和壯大起了巨大作用。華北抗日根據(jù)地在社會(huì)變革和精神文化建設(shè)方面積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在新時(shí)期的和諧社會(huì)建設(shè)和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中仍然值得借鑒。
注釋
①魏宏運(yùn)、左志遠(yuǎn)：《華北抗日根據(jù)地史》，檔案出版社，1990年，第1頁；田酉如：《中國抗日根據(jù)地發(fā)展史》，北京出版社，1995年，第8頁。
②③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第480—481、481頁。
④張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》，陜西人民出版社，2008年，第12頁。
⑤轉(zhuǎn)引自張鳴：《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》，陜西人民出版社，2008年，第12頁。
⑥林：《戰(zhàn)地文化人的戰(zhàn)斗任務(wù)》，《大眾日報(bào)》1939年5月25日。
⑦河北省文化廳文化志辦公室等：《河北文化藝術(shù)志資料匯編》（二），1987年內(nèi)部編印，第344頁。
⑧山西省文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)：《山西文藝史料》第三輯，山西人民出版社，1961年，第249頁。
⑨亦文、齊榮晉：《山西革命根據(jù)地文藝運(yùn)動(dòng)史稿》，山西人民出版社，1989年，第129頁。
⑩《開展邊區(qū)的戲劇運(yùn)動(dòng)》，《抗敵報(bào)》1939年6月13日。
B11B15朱穆之：《群眾翻身，自唱自樂》，《北方雜志·創(chuàng)刊號(hào)》，1946年6月。
B12田間：《慶祝邊區(qū)首屆藝術(shù)節(jié)》，《抗敵報(bào)》1940年11月4日。
B13晉察冀文藝研究會(huì)：《文藝戰(zhàn)士話當(dāng)年》（六），1999年內(nèi)部編印，第294—295頁。
B14B22李公仆：《華北敵后——晉察冀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第152、160頁。
B16呂正操：《冀中回憶錄》，華岳文藝出版社，1988年，第107頁。
B17《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1991年，第122、124頁。
B18《張聞天文集》第3卷，中共黨史出版社，1994年，第22頁。
B19言行一：《咱村的趙樹理》，陜西師范大學(xué)出版社，2009年，第161頁。
B20周揚(yáng)：《表現(xiàn)新的群眾時(shí)代——看了春節(jié)秧歌以后》，《解放日報(bào)》1944年3月21日。
B21穆欣：《西線漫憶》，湖北人民出版社，1986年，第1頁。
B23袁勃：《詩歌的道路》，《新華日報(bào)·華北版》（《新華增刊》）1941年7月7日。
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