從《史記?大宛列傳》看漢王朝對(duì)西北民族的治理及對(duì)中亞、南亞民族的認(rèn)識(shí)

 二
在《史記·大宛列傳》中提到的民族和國家，大多是從民族志的角度進(jìn)行記述的，由于當(dāng)時(shí)許多西域的民族還沒有文字，所以《史記·大宛列傳》就成了關(guān)于西域最珍貴的民族志文獻(xiàn)，或者說是歷史人類學(xué)的珍貴文獻(xiàn)。張騫第一次出使到達(dá)的國家其先后順序是“騫因與其屬亡鄉(xiāng)月氏，西走數(shù)十日至大宛……大宛以為然，遣騫，為發(fā)導(dǎo)譯，抵康居?？稻觽髦链笤率稀q從月氏至大夏?！盵3]（P3158）此間，張騫還在西域聽到了西域以外的民族情況，例如身毒國、安息、條枝等。
大宛。在《史記·大宛列傳》中先記大宛的地理方位“在匈奴西南，在漢正南西，去漢可萬里。”這兒的記載有誤，大宛應(yīng)該是在漢朝的西北，而不是在“漢正西南”。大宛是農(nóng)耕定居民族，種植水稻、麥、葡萄，善于釀制葡萄酒；大宛養(yǎng)的馬特別多，而且品種好，當(dāng)時(shí)稱為“汗血馬”。因?yàn)槭寝r(nóng)耕定居民族，所以有較大的城市“其屬邑大小七十余城，眾可數(shù)十萬?！边€有不少常備軍隊(duì)“其兵弓矛騎射。” [3]（P3160）
康居。康居“在大宛西北可二千里，行國，與月氏大同俗。控弦者八九萬人。與大宛鄰國。國小，南羈事月氏，東羈事匈奴?！盵3]（P3161）文中提到的“行國”，即指這個(gè)民族是游牧民族，其生產(chǎn)方式為游牧，所以康居屬于游牧民族。由于在文化習(xí)俗上與大月氏相同，所以與大月氏具有民族的親緣關(guān)系，雖然康居有“控弦者八九萬人”，但是由于政治軍事力量較為弱小，所以在大月氏和匈奴之間左右事之。
大月氏。大月氏原來在敦煌、祁連山一帶，《史記·大宛列傳》載：“為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去，過宛，西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭?！薄墩x》“初，月氏居敦煌以東，祁連山以西。敦煌郡今沙洲，祁連山在甘州西南。”[3]（P3162）敦煌郡在今甘肅敦煌市西，甘州為今甘肅張掖市西北，由此看來大月氏最初的分布地以今甘肅為中心。大月氏西遷后，分布在大宛西邊“二三千里”的地方，在大夏、安息、康居之間，大月氏也是“行國”，隨畜遷徙，雖然受到匈奴的攻擊，但是在民族源流上仍然是與匈奴同時(shí)屬于一個(gè)有親緣關(guān)系的北方民族群體，所以“與匈奴同俗?！碑?dāng)然，有一點(diǎn)值得注意，這就是大月氏由于在民族向西遷徙的過程中可能吸收了歐洲民族，已經(jīng)開始具有一些歐羅巴人種的特征，對(duì)此《史記》“正義”注引《南州志》說：“人民赤白色，便習(xí)弓馬?！盵3]（P3162）人民赤白色說明大月氏的民眾的膚色為“赤白色”，即我們通常說的白種人，因此大月氏在種族特征上具有歐羅巴人種的一些特征。
大夏。大夏在大宛西南二千余里，與漢王朝的空間距離更加遙遠(yuǎn)，大夏的東南部已經(jīng)是“身毒國”。大夏的文化特征也是農(nóng)耕定居，人口眾多，“可百余萬”，這個(gè)數(shù)目在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不少。大夏的文化習(xí)俗與大宛基本相同，當(dāng)時(shí)大夏還沒有產(chǎn)生很大的政治集團(tuán)，因此也沒有大的政治領(lǐng)袖。因?yàn)榇笙奶幵诮煌ㄒ赖脑颍浴吧瀑Z市”，在都城藍(lán)市城“有市販賈諸物”，在民族關(guān)系上，大夏與大月氏的關(guān)系最為接近，因?yàn)椤凹按笤率衔麽悖≈?，皆臣畜大夏”?[3]（P3164）這大約與當(dāng)時(shí)大夏民族已經(jīng)信仰佛教有關(guān)，所以歷史學(xué)家才說大夏的“兵弱，畏戰(zhàn)”，即民族性格較為柔弱。
身毒國。張騫沒有親自到達(dá)身毒國，是聽人轉(zhuǎn)述的。身毒國的方位在大夏東南幾千里“其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云?！盵3]（P3166）身毒國民族與大夏的民族在民族來源、民族文化方面具有共同性。但是也有不同的方面，即“其人民乘象以戰(zhàn)?！倍笙拿褡濉氨?，畏戰(zhàn)”?！妒酚洝贰罢x”補(bǔ)充說：“其民弱于月氏，修浮屠道，不殺伐，遂以成俗?！盵3]（P3165）說明中亞、南亞當(dāng)時(shí)的民族大多信仰佛教，同時(shí)也說明在漢武帝時(shí)代漢民族還不知道身毒國的具體情況，更不知道身毒民眾對(duì)佛教的信仰，至于佛教是什么就一無所知了。
奄蔡。奄蔡與康居、大月支是具有同源關(guān)系的民族群體，奄蔡“在康居西北可二千里，行國，與康居大同俗?？叵艺呤嗳f。臨大澤，無崖，蓋乃北海云。”顯然奄蔡是中亞地區(qū)分布在靠西北方的游牧民族，其西邊與大秦接，《史記》“正義”注引《魏略》進(jìn)一步記述道“西與大秦通，東南與康居接。其國多貂，畜牧水草?！盵3]（P3161）則奄蔡國內(nèi)河流眾多，人民隨水草遷徙，也是游牧民族。
安息。安息是張騫聽到的傳聞國家，他也沒有親自到達(dá)。但是記述基本準(zhǔn)確，這也是我們今天認(rèn)識(shí)公元前安息最早的中國漢文文獻(xiàn)。關(guān)于安息的地理方位有些模糊“安息在大月氏西可數(shù)千里。其西則條枝，北有奄蔡、黎軒?！庇捎谖闹刑岬降难俨獭l枝、黎軒的地理方位本身就不明確，所以以之作為參照同樣是難以明確安息的地理方位。盡管如此，《史記·大宛列傳》對(duì)安息的記述卻較為豐富，“其俗土著，耕田，田稻麥，蒲陶酒。城邑如大宛?！闭f明安息是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的民族，定居，城市建筑宏大，“地方數(shù)千里，最為大國?！倍疑虡I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“有市，民商賈用車及船，行旁國或數(shù)千里。以銀為幣，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉。畫革旁行以為書記?！盵3]（P3162） 特別有趣的是其貨幣上的紋飾用國王的圖像，這與中國古代的貨幣有較大的區(qū)別。這是中國人第一次對(duì)古代西域貨幣的了解，而且這與后來在西域考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的貨幣相同。
條枝。條枝同樣是張騫沒有到過的地方，與安息相比較更加簡(jiǎn)論，即條枝在安息的西邊，臨大海，氣候惡劣，屬于農(nóng)耕定居的民族，“耕田，田稻?！彪m然人口眾多但是沒有形成強(qiáng)大的政權(quán)，被安息統(tǒng)治，作為安息的附屬國，“人眾甚多，往往有小君長，而安息役屬之，以為外國?！盵3]（P3163）
綜上所述，我們可以做以下兩點(diǎn)總結(jié)。
第一，對(duì)于張騫親自到過的地方，張騫立足于自然地理和生態(tài)環(huán)境，記載了西域不同民族的經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，特別是用“行國”與“土著”來對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行區(qū)分，使我們看到了當(dāng)時(shí)各民族最基本的生存狀態(tài)，是十分珍貴的民族志資料。
第二，張騫對(duì)于相關(guān)民族的記載還側(cè)重于民族性格的記述，例如大夏人民族性格較為柔弱，“畏戰(zhàn)”；而烏孫人民族性格強(qiáng)悍，“敢戰(zhàn)”。如果從今天學(xué)術(shù)的角度來看這是非常重要的民族志書寫，具有民族學(xué)“深描”的意義。
三
張騫第一次出使西域沒有完成聯(lián)合月氏攻擊匈奴的使命，漢王朝希望聯(lián)合西域民族夾擊匈奴的目的沒有達(dá)到，與匈奴的矛盾沖突并沒有得到解決。對(duì)此張騫分析了當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系格局，又提出斷匈奴右臂聯(lián)系烏孫的主張，而此時(shí)的漢武帝仍然要繼續(xù)推進(jìn)攻擊匈奴的戰(zhàn)略，所以有了張騫第二次出使西域，目的是為了聯(lián)合烏孫攻擊匈奴，由此引出了漢族與烏孫的交往。此外，雖然張騫出使西域沒有完成攻擊匈奴的計(jì)劃，但是漢武帝得知除漢朝之外，海內(nèi)（天下）還有眾多民族（國家），便希望漢朝的影響輻射到當(dāng)時(shí)所知的每一個(gè)地方，漢武帝當(dāng)時(shí)的想法是“大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業(yè)，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北有大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。且誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海?！盵3]（P3166）
張騫第二次出使西域，到達(dá)了烏孫，烏孫“在大宛東可二千里，行國，隨畜，與匈奴同俗，控弦者數(shù)萬，敢戰(zhàn)。故服匈奴?！盵3]（P3161）烏孫是一個(gè)古老的游牧民族，所以叫作“行國”，雖然只有不多的戰(zhàn)士，但是民族性格強(qiáng)悍。在民族源流方面應(yīng)該是與匈奴有親緣關(guān)系，同屬于北方的游牧民族。烏孫盡管與匈奴在民族源流上相同，但是受匈奴的控制，匈奴曾經(jīng)殺了烏孫的昆莫。
在《史記·大宛列傳》中對(duì)烏孫本身的記述不算太豐富，但是對(duì)于烏孫與漢朝的關(guān)系記載卻相對(duì)豐富，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)漢王朝希望聯(lián)合西域其他民族攻擊匈奴的總體戰(zhàn)略思想。張騫到達(dá)烏孫之后，向?yàn)鯇O的首領(lǐng)說明來意，不料這時(shí)烏孫國家分裂，國王年老對(duì)漢家公主不感興趣，而且由于烏孫在地理上遠(yuǎn)漢近匈，所以諸大臣懼怕匈奴，無人愿遷回故地，張騫又一次不得要領(lǐng)而歸。此外，烏孫內(nèi)部也有矛盾，導(dǎo)致張騫并沒有很好地完成聯(lián)合烏孫攻擊匈奴的戰(zhàn)略，但是，張騫派人作為副使訪問了大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐及相關(guān)國家和地區(qū)，烏孫也“發(fā)導(dǎo)譯送騫還，騫與烏孫遣使數(shù)十人，馬數(shù)十匹報(bào)謝，因令窺漢，知其廣大。”[3]（P3169）所以張騫對(duì)于烏孫的了解由原來的傳聞變成了親自交往，而且還帶回了烏孫的使者，加強(qiáng)了漢王朝與中亞民族國家相互之間的認(rèn)識(shí)。對(duì)此，漢武帝拜張騫為“大行，位列九卿”。
張騫死后，漢王朝繼續(xù)加強(qiáng)與烏孫的交往，由于漢武帝喜歡大宛的寶馬，所以漢王朝與烏孫的交往開始由政治層面向以馬匹交換為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化，即所謂“天子好宛馬，使者相望于道。”在這樣的背景之下，雙方的經(jīng)濟(jì)交往規(guī)模日益擴(kuò)大，“漢率一歲中多者十余，少者五六輩，遠(yuǎn)者八九歲，近者數(shù)歲而返”。[3]（P3170）但由于大宛離漢朝遙遠(yuǎn)，不肯給漢朝大宛馬，武帝聞之，拜李廣利為貳師將軍，在太初元年（公元前104年）第一次進(jìn)攻大宛。但首戰(zhàn)失利，退守敦煌。武帝盛怒，增加援軍，再攻大宛。因長期在匈奴的控制之下，故對(duì)漢不友好。漢武帝時(shí)為奪汗血馬圍大宛城四十日，被迫與漢結(jié)盟。
太初三年（公元前102年），李廣利再伐大宛，所到之處各國出迎供糧，在殺死不迎的輪臺(tái)王后，漢軍直抵大宛城，圍攻四十余天后，大宛貴族臨陣殺大宛國王。漢軍得到了大宛好馬，并扶持親漢的大宛貴人昧蔡為王，雖然后來昧蔡被殺，但親附漢朝，遣太子為質(zhì)、年貢馬二匹成為定制。
伐宛大勝之后，漢與西域諸國建立了一種新的政治統(tǒng)轄關(guān)系，“而敦煌置酒泉都尉；西至鹽水（孔雀河），往往有亭。而輪臺(tái)有田卒數(shù)百人，因置使者護(hù)田積粟，以給使外國者?！盵3]（P3179）從此，西域開始納入漢朝統(tǒng)治，輪臺(tái)成了經(jīng)營西域的前哨陣地。西域的大宛、烏孫都把貴族子弟送到長安為質(zhì)。
四
綜上，《史記·大宛列傳》是漢民族認(rèn)識(shí)西域、開拓西域、經(jīng)營西域最早的史料，其學(xué)術(shù)價(jià)值重大。此外還有幾點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)。
第一，《史記·大宛列傳》是中國人關(guān)于古代中亞乃至涉及歐洲古代人文、地理和政治的重要文獻(xiàn)，同時(shí)也是中國西北最重要的民族史志。
第二，廣義西域自古就是一個(gè)歐羅巴人種與蒙古利亞人種交錯(cuò)分布的區(qū)域，但是在《史記·大宛列傳》之前，中國的古代文獻(xiàn)很少有記載，而《史記·大宛列傳》以世界歷史發(fā)展的角度展示了廣義西域（包括今天中亞、西亞）人種、民族及民族性，例如說“其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭(zhēng)分銖?！盵3]（P3174）其中的“深眼、多須髯”肯定不是蒙古利亞人種的體質(zhì)特征，具有歐羅巴人種的體質(zhì)特征，這些民族的民族性是善于經(jīng)商。
第三，從歷史發(fā)展的宏觀角度看，由于匈奴逐月氏西遷和匈奴勢(shì)力進(jìn)入西域，以及漢王朝的軍事力量、政治力量進(jìn)入西域，從而使古代希臘、波斯的印歐語系民族和文化退出西域，漢民族、漢文化在公元前2世紀(jì)大量進(jìn)入廣義的西域，開始對(duì)西域進(jìn)行有效的開發(fā)和治理，從此，漢王朝的疆域向西擴(kuò)展，同時(shí)也擴(kuò)大了漢王朝在廣義西域的影響。
第四，《史記·大宛列傳》記載了廣義西域的民族政治格局變化。例如月氏受到匈奴與烏孫的聯(lián)合進(jìn)攻，又被迫離開了伊犁河流域再次西遷，經(jīng)大宛，進(jìn)入大夏（今阿富汗境內(nèi)）。進(jìn)入大夏后，大夏的希臘統(tǒng)治者南逃，大月氏統(tǒng)治者在大夏建立了自己的政權(quán)，但卻接受了大夏文化，后來建立了強(qiáng)大的貴霜王朝，隨著時(shí)間的推移，大月氏漸漸融入了當(dāng)?shù)孛褡?。由此說明了大月氏西遷徙引發(fā)了一系列的民族變化，使公元前2世紀(jì)中亞、西亞的民族格局發(fā)生了歷史性的改變。
第五，《史記·大宛列傳》記載了張騫出使西域的幾個(gè)發(fā)現(xiàn)。首先是發(fā)現(xiàn)了蜀身毒道的存在，即“騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數(shù)千里，有蜀物，此其去蜀不遠(yuǎn)矣?！?[3]（P3166）其次是張騫為了尋找南方蜀身毒道，進(jìn)一步了解到了昆明族的一些情況，認(rèn)為昆明族是一個(gè)大的民族群體，但是卻沒有大的政治集團(tuán)和政治領(lǐng)袖，民族性格喜掠奪，這些發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充了《史記·西南夷列傳》關(guān)于昆明族的材料，使人們對(duì)昆明族有了更多認(rèn)識(shí)；再次是發(fā)現(xiàn)了乘象國滇越，即“然聞其西可千余里有乘象國，名曰滇越，而蜀賈奸出物者或至焉，于是漢以求大夏道始通滇國?！盵3]（P3166）說明滇越是蜀身毒道上的一個(gè)重要的民族群體，這一記述為我們今天研究百越民族提供了有力而可信的文獻(xiàn)記載，不僅如此，還告訴了我們漢王朝在云南設(shè)置郡縣是在什么樣的歷史背景下實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于云南成為統(tǒng)一多民族中國的一個(gè)組成部分意義重大。
第六，《史記·大宛列傳》第一次明確記載了從西域引進(jìn)漢王朝境內(nèi)沒有的物種，其中最特別的是葡萄酒和苜蓿。對(duì)于“蒲陶酒”，絕大多數(shù)西域的民族都喜好，“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬余石，久者數(shù)十歲不敗。（人民）俗嗜酒，馬嗜苜蓿。”[3]（P3173）對(duì)此，漢武帝讓漢朝的使者帶回種子，“于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使者眾，則離宮別觀旁盡種蒲陶苜蓿極望?！盵3]（P3174）因此豐富了漢民族的物質(zhì)生活。
第七，《史記·大宛列傳》還記述了有關(guān)黃河源頭的問題，即張騫了解到黃河源頭的所在地，與前人的記載“河出昆侖”不同，較為真實(shí)具體，所以司馬遷說：“今張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹本紀(jì)所謂昆侖者乎？”[3]（P3179）
總之，對(duì)于《史記·大宛列傳》的價(jià)值，本傳的“索隱述贊”最為中肯，在此以為之本文的結(jié)束：“大宛之跡，元因博望，始究河源，旋窺海上。條枝西入，天馬內(nèi)向。蔥嶺無塵，鹽池息浪。曠哉絕域，往往亭障。”[3]（P3180）
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