略論儒道釋核心價(jià)值觀及其生態(tài)倫理思想——經(jīng)濟(jì)與管理

一、儒家的忠恕思想及其生態(tài)倫理
《論語·里仁》子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝艺?，心無二心，意無二意之謂；恕者，了己了人，明始明終之意。
《說文解字》曰：“忠，敬也，盡心曰忠。忠，從中，從心”在《說文解字》中，忠的本義作“敬”解。古人認(rèn)為：以不懈于心為敬；必盡心任事始能不懈于位；故忠從心。又以中有不偏不倚之涵義，忠為正直之德，故從中聲。《忠經(jīng)·天地神明章第一》曰：“忠也者，一其心之謂也?！敝祆湓凇端臅ⅰ分凶⒔庵业膬?nèi)涵曰：“盡己之謂忠?！彼抉R光在《四言銘系述》中曰：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信”。
至圣先師孔老夫子所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就道出了“忠”的本質(zhì)與精神。從字面上來看，“忠”下邊一個(gè)“心”字，表示“心懷誠(chéng)敬，一心一意”，上邊一個(gè)“中”字，表示“不偏不倚，符合法度，不逾中道”?！爸小笔且粋€(gè)“口”字在中間加一豎，表示多做不說或少說之意，即便不得不說，也要基于客觀事實(shí)，符合中道才好。《孔子家語·觀周》記載：“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”①“忠”還體現(xiàn)了做人、做事，以及對(duì)待天地萬物的價(jià)值取向與處世態(tài)度。對(duì)上而言，忠體現(xiàn)了忠君愛國(guó)，孝敬雙親，敬愛師長(zhǎng)；就同輩而言，忠體現(xiàn)了夫義婦德，忠貞不渝，兄友弟恭，朋友有信；對(duì)下而言，忠體現(xiàn)了長(zhǎng)輩對(duì)兒女子孫的慈愛，對(duì)晚輩及后生的關(guān)懷。忠以誠(chéng)敬、正直、無私的態(tài)度待人，奉守踏實(shí)、認(rèn)真、勤奮的原則，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，已盡自己的心力。忠還體現(xiàn)了人們對(duì)天地的敬畏，對(duì)生命的關(guān)愛，對(duì)自然萬物的尊重。當(dāng)今社會(huì)，人心不古。不少人心中只有己而無人，甚至混賬到無父無母無天無地之地步；只知道一味地索取而不做任何奉獻(xiàn)，僅顧自己發(fā)財(cái)而不敬畏天地自然，甚至損人利己，殺生害命，糟蹋萬物，褻瀆天地，生態(tài)惡化那是自然而然的了！
為了追求幸福祥和的生活，實(shí)現(xiàn)天地自然的和諧與持續(xù)，除了以忠來做人行事外，更要以恕來為人待人?！墩f文解字》曰：“恕，仁也。形聲。從心，如聲?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵1]《墨子經(jīng)上》曰：“恕，明也。”《禮記·中庸》對(duì)恕的注解為：“恕，忖也。忖度其義于人?！薄顿Z子道術(shù)》曰：“以己量人謂之恕?！薄堵曨悺飞显唬骸耙孕亩任镌凰??！睆淖置鎭砜?，“恕”是“如心”，即在“心”字之上加一“如”字，也就是“如自己的心”。用現(xiàn)代話來說，“恕”是一種換位思考的態(tài)度與思維方式。每個(gè)人都有自己的喜好、興趣與想法，在生活與工作中能推己及人，不強(qiáng)加于人，常常換位思考，多看別人的長(zhǎng)處，多找自己的不足，則接近恕道了。在人與自然的價(jià)值觀方面，人應(yīng)常常反躬自問，我們善待動(dòng)物了嗎？我們是否尊重自然？我們擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任了嗎？恕也表現(xiàn)在人們對(duì)己對(duì)人對(duì)物的態(tài)度。東方圣哲的“天人合一”、“仁人愛物”、“惻隱之心”、“眾生平等”，西方的“尊重生命”與“動(dòng)物解放”等思想都包含了恕的思想與思維?！吨杏埂飞险f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”就把人與自然地發(fā)展變化看做是相輔相成的和諧運(yùn)動(dòng)。[2]唐朝著名詩(shī)人白居易居士在《護(hù)生畫集》中寫道：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸?！痹?shī)人能把恕的思想由人推廣到群生等動(dòng)物方面，不僅表現(xiàn)出了詩(shī)人忠恕之心，也體現(xiàn)了詩(shī)人悲天憫人、眾生平等的慈悲胸懷。
忠恕是儒家學(xué)說的核心思想，也是做人的根本。總而言之，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。忠恕都是“仁道”，是同一價(jià)值取向的兩個(gè)維度。忠恕是不可割裂的。忠恕之道不僅是做人的根本大道，也是處理人與人、家庭與家庭、企業(yè)與企業(yè)、國(guó)家與國(guó)家、人與社會(huì)、人與自然等復(fù)雜關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。若人人都有忠恕心，和氣自生、和睦自來、和諧自成，世界和平以及人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧也就成為必然了。
二、道家的清凈思想及其生態(tài)倫理
清凈是道家的核心思想。道家始于老子，成于莊子，其思想主張無知無欲、清凈無為、絕圣智棄仁義，主張返璞歸真，以道為世界的本源?！扒?，從水，青聲。其本意為水清。引申為清澈、純凈、純潔等。凈，是清潔、干凈、無垢也?！比遽尩酪刂T家諸教諸位圣賢皆言人先天性之本善。人后天的私欲受外界影響容易養(yǎng)成習(xí)性。就像沾滿油污的電燈泡，之所以光線暗淡，是因?yàn)槲酃刚诒瘟斯饷?。惟有自心清凈，才能去污除垢，恢?fù)人性之本善?！兜赖陆?jīng)》上說：“上士聞道，勤而行之?！薄秲?nèi)觀經(jīng)》上則說：“知道易，信道難；信道易，行道難?！薄兜赖陆?jīng)》上還說：“一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！薄暗来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉?！盵3]從浩瀚無際的宇宙，日月星辰，到蕓蕓眾生的地球村，道是最偉大的，而人居其后，自然界有其客觀規(guī)律，皆遵循共生的法則，不論是得道的圣賢，還是厚德的君子，皆能由己及人，人己共榮，愛人惜物，崇尚眾生平等。惟有蒙蔽本善天性的小人②不知天高地厚，不明清凈大道，私欲膨脹，習(xí)性成惡，唯我自尊，損人利己，巧取豪奪、殺生害命，污染世界，不僅自己由小人演變?yōu)閻喝?、壞人，最終惶恐悲慘而亡，而且把自然界也折騰得烏煙瘴氣，災(zāi)害頻發(fā)，自然界也越來越不成自然了。
古德云：“上天有好生之德。”“天道生生”是非常重要的生態(tài)倫理思想。“天道”是自然界的變化過程和規(guī)律；“生生”指產(chǎn)生、出生，一切事物生生不已?！吨芤住返幕镜乃枷胧恰吧^易”與“天地之大德曰生”。[4]“生”（人在土上為生，死了則入土為安）不僅僅是上天賦予人類的權(quán)力，也是上天賦予眾生萬物、宇宙自然的權(quán)力。在浩瀚的宇宙虛空中，用光學(xué)望眼鏡能看到的恒星就多達(dá)幾十萬甚至數(shù)百萬顆之多；而在無污染地區(qū)，當(dāng)夜晚降臨，天空無云，星辰密布，人的肉眼所看到的恒星也能達(dá)到6 000多顆。太陽系中的太陽就是一顆離我們最近的恒星?？茖W(xué)家推斷，太陽系的物質(zhì)起源于45.672億年前，太陽形成于46.6億年前，地球形成于45.4億年前，月亮形成的較晚，大約是45.3億年前。[5]可以說“先有天，后生地”，有了浩瀚的宇宙虛空，日月星辰，地球上才產(chǎn)生了陰陽。③從而實(shí)現(xiàn)了“天地生”階段到“陰陽生”階段的過渡。大約經(jīng)歷了40多億年，地球上才誕生了所謂的生物。我校李四光地質(zhì)科學(xué)獎(jiǎng)獲得者杜汝霖教授在天津薊縣發(fā)現(xiàn)的具螺旋狀宏觀藻類化石就將生物起源的歷史向前推移了2億多年。自然界的生物經(jīng)歷了化生、濕生、卵生、胎生等低級(jí)生命到高級(jí)生命的歷程。人類是“雌雄生”（多數(shù)屬于胎生）中最高級(jí)、最具靈性的動(dòng)物。早在1.6億年至6 500萬年前，地球曾是恐龍稱霸的時(shí)期。近幾百萬年來，隨著非洲和亞洲猩猩和類人猿的誕生，在400～600多萬年的漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中，人類經(jīng)歷了南方古猿階段、能人階段、直立人階段、智人階段，發(fā)展到了現(xiàn)代人階段，并逐漸成為世界的靈長(zhǎng)與主宰，尤其隨著工業(yè)化、全球化、信息化進(jìn)程加快，人類所表現(xiàn)出的無比巨大的創(chuàng)造力與毀滅力是科學(xué)家們難以估量的。人類既可以造福世界，也能夠毀滅直到目前人類發(fā)現(xiàn)的唯一一個(gè)有生命的世界。當(dāng)代人學(xué)家張倩給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長(zhǎng)；人能在生物圈獲得兩個(gè)層次的和諧幸福，即初級(jí)追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級(jí)追求價(jià)值、意義、超越所獲得的和諧幸福。
人類從野蠻到文明還不足一萬年的歷史，在經(jīng)歷了大約5 000～6 000多年的農(nóng)業(yè)文明后，取而代之的是工業(yè)文明，300多年來的工業(yè)化進(jìn)程及其文明帶給人類的不僅是財(cái)富的迅速增加，以及財(cái)富迅速集中在少數(shù)人手中，而且在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人類也給自身帶來了深重的災(zāi)難，如人口的急劇膨脹，老齡化的迅速到來與男女性別的嚴(yán)重失調(diào)，貧富懸殊越來越大的兩極分化，以及政治、經(jīng)濟(jì)諸方面的危機(jī)；同時(shí)，人類也給自然界帶來了更加深重的災(zāi)難，物種的瀕危與滅絕速度的加快，資源的迅速短缺與耗竭，生態(tài)環(huán)境的日益惡化。這真是警鐘長(zhǎng)鳴，聲響震天?。?
科學(xué)家認(rèn)為，在過去的數(shù)億年中，生物的產(chǎn)生與滅絕的速度很緩慢。近兩千年來，才有了滅絕加快的現(xiàn)象。自16世紀(jì)以來，隨著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的演變，尤其是近一百多年來工業(yè)化進(jìn)程迅速加快，人對(duì)自然界的干擾與破壞與日俱增，以及自然界的變化，每年從地球上滅絕的高等動(dòng)物使鳥類和哺乳類動(dòng)物滅絕的速度提高了100～1 000倍。專家們推算，400年來有記錄的高等動(dòng)物和植物已滅絕724種。而絕大多數(shù)物種在人類不知道以前就已經(jīng)滅絕了，而且工業(yè)化也使得地球上生物生活的環(huán)境面積縮小了90%，大約有一半物種從地球上徹底消失。以獸類為例，1771—1870年的100年間，全世界共滅絕了12種；1871—1970年的這100年間，則滅絕了43種。過度的工業(yè)化與過度的貿(mào)易是導(dǎo)致野生動(dòng)植物滅絕的最大危險(xiǎn)。例如，對(duì)虎皮和虎骨的加工、應(yīng)用，加之棲息地的喪失，使老虎這個(gè)種群已經(jīng)由100年前的10萬頭以上，下降到現(xiàn)今的不足5 000頭。還有一種鸚鵡，野外僅存100多對(duì)，但每年都有幾對(duì)在黑市上售賣。大象、犀牛因?yàn)橄笱馈⑴＝堑募庸づc貿(mào)易，也在大量減少。世界自然保護(hù)大會(huì)的專家說，地球上的動(dòng)植物物種正以前所未有的速度消失。專家預(yù)計(jì)，從1990—2020年，僅由砍伐熱帶森林引起的物種滅絕將使世界上的物種減少5%～15%，即每天減少50-150種。按照專家推算，如果按現(xiàn)在每小時(shí)3個(gè)物種滅絕的速度，40多年后的2050年，地球上1/4至1/2的物種將會(huì)滅絕或?yàn)l臨滅絕。據(jù)專家推算，由于生存環(huán)境的破壞和氣候變化，物種滅絕的速度要遠(yuǎn)快于新物種進(jìn)化的速度，有專家估計(jì)物種滅絕是新物種形成速度的100萬倍，真是觸目驚心??！一名世界著名的物種多樣化學(xué)者警告說，自恐龍滅絕以后，人類快速發(fā)展的當(dāng)代，不少生化學(xué)家和環(huán)保專家擔(dān)心，“第六次大滅絕”正在悄悄地降臨地球，全球正在經(jīng)歷物種的大瀕危、大毀滅。早在150年前，一位印第安酋長(zhǎng)就說過，“地球不屬于人類，而人類屬于地球?！碑?dāng)今的大德大智之士皆已認(rèn)識(shí)到，地球不僅誕生了人類與萬物，而且人類與萬物（眾多的動(dòng)物、植物、礦物等）是平等的，都屬于地球，共同構(gòu)成自然界，形成了多姿多彩的自然生態(tài)、五彩繽紛的大千世界。在地球上，只有共生，才能維護(hù)自然界的生物鏈，才能實(shí)現(xiàn)和諧與持續(xù)。
三、佛教的慈悲思想及其生態(tài)倫理
慈悲是佛教的根本，也是有人類以來的大智慧。所謂慈悲就是“給諸有情快樂與快樂之因，并將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫?！贝?，梵語maitrya，巴利語metti；悲，梵語karun！a，巴利語同。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛經(jīng)云：“慈與悲。愿給一切眾生安樂叫做慈；愿拔一切眾生痛苦叫做悲。”佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上于此悲者）?！赌P經(jīng)》卷十四云：“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。”《智度論》二十七曰：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！薄队^無量壽經(jīng)》云：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”又云：“慈悲為萬善之基本、眾德之伏藏?！盵7]《大智度論》等佛經(jīng)記載，慈悲有三種：一曰生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。二曰法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學(xué)（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。三曰無緣慈悲，為遠(yuǎn)離差別之見解，無分別心而起的平等絕對(duì)之慈悲，此系諸佛獨(dú)具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故稱其為大慈大悲，也稱大乘慈悲（簡(jiǎn)稱大慈悲）。人間男女多稱頌的大慈大悲觀世音菩薩，就接近了佛教所倡導(dǎo)的大慈悲。凈空法師倡導(dǎo)的“存好心，說好話，行好事，做好人”就開示我們?cè)谌耸篱g要以慈悲胸懷對(duì)待人與物，關(guān)愛尊重自然界的眾生。佛教的慈悲思想表現(xiàn)為眾生平等，并認(rèn)為萬物皆有佛性。我國(guó)佛教的華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗和禪宗認(rèn)為萬物，不論是有情，還是無情之物都有佛性，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。佛教所倡導(dǎo)的“諸惡莫作，眾善奉行”，就要求人們尊重生命，關(guān)愛生命，以平等、仁慈之心對(duì)待眾生萬物、天地自然。
人與人，要有忠恕之心，才有孝悌忠信禮義廉恥之德，有德則得也，無德則失也。人與萬物自然，要有清凈之心，有了清凈才能返璞歸真，師法自然，從而達(dá)到無欲則剛之境界。去除了污垢得到了清凈，才能生出大德大智，從而敬畏天地，友善眾生。人與三界眾生，要有慈悲之心，有了慈悲之心，才能以慈悲胸懷對(duì)待三界有情與無情之萬物，愛護(hù)自然與宇宙。慈生大德，悲生大智。懷慈悲之心，才能達(dá)到無我無相之境界，自然和諧則天然而成。
二十世紀(jì)七十年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比博士在一次歐洲國(guó)際會(huì)議中提出警告，欲解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說和大乘佛教。無獨(dú)有偶，二十世紀(jì)八十年代，瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士也指出：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！?988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表共同宣言說：人類要走向二十一世紀(jì)，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧。[8]
四、結(jié)束語
在全球化、工業(yè)化、信息化、國(guó)際化紛呈的社會(huì)里，人類需要從古代圣賢中求索大道，領(lǐng)悟大德，汲取大智，才能促進(jìn)自然界的和諧與持續(xù)，建設(shè)人類與眾生真誠(chéng)、平等、幸福、祥和、持續(xù)的地球家園。人類文明只有從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，才能減少人類給自身和自然界帶來的種種災(zāi)難，工業(yè)企業(yè)生態(tài)工程正是工業(yè)文明通向生態(tài)文明的橋梁[9][10]。結(jié)合自己對(duì)企業(yè)生態(tài)工程的理解以及對(duì)儒釋道的認(rèn)識(shí)，聊作打油詩(shī)一首，以呼喚蕓蕓眾生中至善至靈之人心，為我們共同的家園“地球村”的和諧建設(shè)與持續(xù)發(fā)展而努力！
在此，特作詩(shī)一首愿與諸位同仁大德共勉：天道共生有善根，萬物繁茂自然真；地德載物無私欲，生靈共榮情緣深。無奈人欲貪嗔癡，工業(yè)污染降凡塵；人口膨脹老齡化，貧富懸殊兩極分；資源耗竭難永續(xù)，生物瀕危咎由人。天地人和本為一，人性佛性無二心；循環(huán)往復(fù)乃天理，生態(tài)持續(xù)是根本；忠恕清凈泛眾愛，慈悲祥和幸福臨！
注釋：
①上海大學(xué)朱淵清先生將《金人銘》斷句為“有金人焉三，緘其口。”他認(rèn)為金人三者：指黃帝、堯、舜，或曰堯、舜、禹。
②筆者認(rèn)為圣人、賢人、君子、小人是四種不同境界不同智慧之人群。正所謂“物以類聚，人以群分?！笔ト恕①t人、君子的境界較高，往往是少數(shù)人，而夾雜過多私欲未開大智慧帶有小人特質(zhì)的凡人是大多數(shù)。小人大都是有小聰明而又耍小心眼之人，因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)、不領(lǐng)悟，不能“日日生知”和“反掃自心”，因此難有大智慧。其實(shí)，“智”就是“日日生知”，“慧”就是“經(jīng)常用掃帚反掃自心”，能反掃自心，才能從心上去污除垢，從而獲得家庭事業(yè)雙豐收”。夫子云：“君子喻于義，小人喻于利?！本偷莱隽司优c小人的最大區(qū)別，一個(gè)有大智慧，一個(gè)耍小聰明。因?yàn)樾∪诵闹杏屑憾鵁o人，大多愛挑別人的缺點(diǎn)或不是，愛占小便宜，不能反掃自心，在心智上像小孩一樣老長(zhǎng)不大，故稱小人。
③陰陽是一種自然現(xiàn)象，是陰氣與陽氣的合稱。通俗地說，面向太陽正面接受陽光的稱為陽，背向太陽或反面則稱為陰。陰陽學(xué)說源自古代中國(guó)人民的自然觀，是大智慧。陰陽學(xué)說認(rèn)為事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。陰陽學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中璀璨的明珠，幾千年來，滲透到宗教、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、中醫(yī)、歷法、書法、建筑、占卜等等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域及生活生產(chǎn)活動(dòng)之中。
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