論羅馬法中的人性關懷及其現(xiàn)實意義——社科縱橫

 一、羅馬法中人性關懷的體現(xiàn)
（一）法具有一定的人性基礎
法律作為一種社會秩序的調整手段，必然是以一定的人性為依據(jù)的?？档抡J為：“人，有一種公正的品質，自然的作為無可懷疑的權利，因為在他自己依法行事之前，他未曾對任何人做過不公正的事情?！盵3]人的自然屬性中既有愛、利他、仁慈等善的成份，也有利己、貪欲等惡的成份，同時人的社會屬性中又具有趨利避害的一面，這種個體性的動機和目的，必然導致社會生活的多樣性，而這又需要一個有序的社會管理，這種管理在國家的意義上最有效的約束方式只能是法律。由此可見，從法律的立場上看，對人性之“惡”的研究才是法律的主要人性立場。
在講法律與人性關系的同時不可忽視的是政治對于二者的作用?！昂戏ㄐ孕枰獙σ?guī)范的重視，合法性的條件之一就是對于政府的活動應該為何取得諒解，整治究竟應該將何種價值作為自己所推動的目標，處于統(tǒng)治地位的人和處于服從地位的人應該就此達成一致，也只有在這個時候，通知才成為一種權利行為。對價值與權利之間關系的分析，對價值與一個既定社會的同一性之間關聯(lián)的思考，都指明了這一點?！盵4]就政治的正義性、合法性而言，執(zhí)政者利用法律的工具作為自身的統(tǒng)治依據(jù)，這本身也是基于人性之“惡”，法肯定人性的需要并在此基礎上確立法，法律是規(guī)范人行為的科學。
具體來考察，《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，它的頒布使日后貴族任意解釋法律、進行審判受到限制。一定程度上保護了平民的利益，反映了平民的意志與要求，比較重視平民的民主民權。《十二銅表法·第八表》第4條規(guī)定：“如果欺侮人，則罰款25?！盵5]社會上以強凌弱，弱肉強食的欺侮人現(xiàn)象是司空見慣，《十二銅表法》對欺侮人的人予以追究法律責任，這在其他法典是不多見的。可以透視古羅馬社會民主化程度，這對維護民權與人格尊嚴是有積極意義的。法律規(guī)定不允許債權人搞饑餓體罰，要求監(jiān)禁債務人不得使其挨餓?！妒~表法·第三表》第4條規(guī)定：“[債務人在距今期中]，如愿意，可自費供養(yǎng)。若無力自費供養(yǎng)，則[拘禁他的人]每日應發(fā)給他面粉一磅，如愿意，亦可多給?！盵6]這些表明《十二銅表法》對平民的利益，對民生民權有一定的注意。民事權利上，平民與貴族基本享有平等地位。
（二）法的終極價值與人性的終極價值具有同一性
法律是人類的意識活動的結果和智慧的凝結，因此從法律范疇的意義上說，法律的終極價值往往取決于對人性的關注。在法律實踐中，無論是法律制度的創(chuàng)制還是對法律的遵守和實施，都離不開人的參與，所以法的精神應以人為目的，以人為終極關懷，從而實現(xiàn)其內在價值。法律從本質上來講是人類行為的理性選擇，是人性的體現(xiàn)。在研究法的價值的過程中，不難發(fā)現(xiàn)法律價值的最基本的內容，與人性所反映的內容是相通的，這也說明法律終極價值的根基是人性的終極價值，法律終極價值反映并展現(xiàn)人性的終極價值。
在查士丁尼的《法學階梯》中關于指定監(jiān)護人的規(guī)定，就體現(xiàn)了法律對人性的關懷：“如果未成年人或成年人的財產價值在500索里迪（古羅馬的一種金幣）以內，城邦保衛(wèi)人會同同一城市的極神圣的主教設立監(jiān)護人或保佐人；或在其他公人，換言之，在自治市長官面前設立監(jiān)護人或保佐人；或在亞歷山大城，在承審員面前設立監(jiān)護人或保佐人，根據(jù)上述敕令的規(guī)范，必須提出法定的擔保，不消說，接受擔保的人承擔風險?！盵7]傳統(tǒng)的市民法并不是簡單地從身份到契約，而現(xiàn)代社會對具體人格的保護并不是對身份的簡單回歸，就是“親生子女或養(yǎng)子女，都幾乎不能以任何方式強迫尊親從其權力下放走他們?！盵7]可見羅馬法對人性的關懷是在法律的編纂中自覺地完成的，法律的終極價值無非就是對人性的關注。從立法到司法到執(zhí)法，都能體現(xiàn)出法的精神應以人為目的，以人為終極關懷，法的內在價值和永恒追求是對人的尊重和保護。
二、羅馬法中的人性關懷對中國法治建設的啟示
（一）人民作為統(tǒng)治階級應使法律成為其自身人性發(fā)展的強大工具。
用馬克思主義的法律角度分析人權，人權是一種法律權利，即受到國家憲法和法律承認的人權。人權是國家和社會制度的價值，一定的社會制度本身就體現(xiàn)了一定社會人權的性質和程度；另一方面，人權要求國家制度的保障，國家負有尊重和保護人權的義務?？疾斓壅笃诹_馬法的變化，不難發(fā)現(xiàn)羅馬法的開放性和靈活性逐漸喪失：隨著皇帝權力的日趨擴大，國家的立法越來越受到皇帝的制約，地區(qū)大會及元老院的立法權力先后被剝奪，最終演化為皇帝自己直接立法。法典的編纂成為社會的時尚，它一方面對于記錄羅馬法的精華起著重要作用；但另一方面則使羅馬法成為封閉的法律體系。在編纂完《法典》、《學說匯纂》、《法學階梯》后，查士丁尼下令廢止所有未編纂的法規(guī)。與之相比，我國的統(tǒng)治階級不同于任何以往的剝削階級的統(tǒng)治，我國是由占人口多數(shù)的人民對少數(shù)的敵對勢力和敵對分子的專政，我們比以往的任何統(tǒng)治階級更有可能利用手中的法律工具來保護多數(shù)人統(tǒng)治的合理性、合法性，從而在真正意義上來保護和發(fā)展人權，實現(xiàn)法對人性的高揚和保護。
（二）在憲法中要體現(xiàn)對人性的關懷。
在我國，在憲法中體現(xiàn)對人權的保障則處于缺失狀態(tài)。其基本表現(xiàn)為我國法律還未將“人性尊嚴”問題上升為公民基本權利的基礎，憲法上的規(guī)定傾向于將其僅僅視為一項具體例示的公民基本權利，目前我國憲法和法律改革中最根本、最迫切的任務就是以克服人的不自由狀態(tài)為基礎，促進人的全面發(fā)展，并將保障人權置于憲法最核心地位。比如羅馬人認為，尊嚴乃是個人在公眾中的聲譽，法律對毀謗他人、侮辱人格、侵犯名譽的行為予以嚴懲。《十二銅表法·第八表·傷害法》第1條規(guī)定，“有人歌唱有害的歌謠”得處死，意指假如有人編造或歌唱含有毀謗或侮辱他人的歌詞時，必須處死，這就足以顯示古羅馬對人格名譽的保護力度。
（三）各部門法對人權的保護
人權是指人依其自然本性和社會本質享有或應當享有的基本權利，它代表了人類尊嚴，體現(xiàn)了正義、公平、人道、善等美好的人類精神和價值，人權是人類安全和幸福的保障，是人類文明和進步的象征。具體來看，對民法的重視程度要加強。我國于2007年頒布的《物權法》就體現(xiàn)出法律對人性的關懷，有利于保障人民的合法權益、尤其是財產權，而按照以往經驗，我國更注重于保護公共財產權益。相反，羅馬法中無論是人法、物法、訴訟法都體現(xiàn)了對人性的關懷，只有從國家的意義上去關注人權、關注法律對人性的終極關懷，才能使整個社會從觀念到行動上切實把保護和發(fā)展人權作為當今我國法律建設的出發(fā)點和目標。
參考文獻：
[1]威格摩爾.世界法系概覽.何勤華等譯[M].上海人民出版社，2004：341.
[2]江平，米健.羅馬法基礎[M].中國政法大學出版社，2004：14.
[3]康德.法的形而上學原理.沈叔平譯[M].商務印書館，1991：50.
[4]讓·馬克·夸克.佟心平，王遠飛譯.合法性與政治[M].中央編譯出版社，2002：19.
[5]十二銅表法[M].法律出版社，2000：35.
[6]十二銅表法[M].法律出版社，2000：10.
[7]查士丁尼.法學階梯.徐國棟譯[M].中國政法大學出版社，1999：81.