現(xiàn)代西藏寺院經(jīng)濟中人力資源報酬制度特點及優(yōu)化研究——社科縱橫

 一、西藏現(xiàn)代寺院人力資源報酬制度的現(xiàn)狀特點
黨的十一屆三中全會后，國家執(zhí)行了保護和尊重宗教信仰自由的政策，在“以寺勞寺、以寺養(yǎng)寺”、“民主管理”政策的指引下，各寺院相繼建立了寺院民主管理制度，從根本上打破了過去封建農(nóng)奴制下森嚴的僧侶等級制度和封建特權制度。如今，寺院僧眾的人力資源報酬制度正朝向更公平、民主的方向發(fā)展，這不能不說是千百年來藏傳佛教寺院經(jīng)濟發(fā)展過程中的一大進步。
（一）把國家利益、寺院利益、僧眾個人利益結合起來
社會主義的國民收入分配，表現(xiàn)為勞動者內部關系，即國家利益、集體利益、勞動者個人利益之間的關系。西藏現(xiàn)代寺院從國家利益的大局出發(fā)，在利益分配和人力資源報酬方面，兼顧了僧眾個人利益、寺院集體利益與國家、地區(qū)利益，重視寺院分配、僧眾消費和寺院積累的關系，既通過一定方式的人力資源報酬，促進了僧眾們勞動或工作積極性的提高，又保證了寺院積累和長遠發(fā)展的后勁，較好地實現(xiàn)了“以寺養(yǎng)寺”。為弘揚藏傳佛教、推動寺院自身健康發(fā)展、維護西藏社會發(fā)展和穩(wěn)定做出了積極貢獻。
（二）注重物質報酬與精神報酬相結合
過去的西藏寺院中，級別較低的僧侶獲得物質報酬和精神獎勵的機會很少，更不用說享受定期的生活補貼、醫(yī)療補助或公費學習的機會了。從對大昭寺等寺院的調查中我們了解到，如今西藏各寺院都有一定的補貼制度、醫(yī)療補助制度、公費學習制度等，僧侶們如果有較好的資質，寺院會專門撥出一部分經(jīng)費供他們學習、深造。如扎什倫布寺每年都會公派一部分僧侶到北京佛學院等地進行深造。通過物質報酬（生活補貼、考試獎金、醫(yī)療補貼等）、精神報酬（考試評獎、表彰、公派學習、晉升等）的雙重激勵作用，寺院僧侶的學習和工作熱情被大大地激發(fā)出來。
（三）重視寺院僧眾的民主參與、民主管理權力
心理學者認為，人們都有被他人或集體了解、重視的渴望，也有參與管理集體或他人的心理要求，一旦這種渴望或要求能夠實現(xiàn)的時候，就會產(chǎn)生極大的滿足感和積極性。當前，西藏各寺院在寺院民管會的領導下，實行民主管理、民主監(jiān)督制度，日常決策由民管會集體決定，比較重大的決策由寺院僧眾大會民主協(xié)商決定。寺院的財務狀況以及其它重大事務實行公開制度，便于僧眾們了解和監(jiān)督。這些制度確立了普通僧眾當家作主的地位，有助于激發(fā)個人的積極性；同時也大大提高了寺院決策的科學性和透明度，有利于寺院的穩(wěn)定。
二、對西藏現(xiàn)代寺院人力資源報酬制度的思考
在寺院僧人所獲報酬中，絕大部分是每月一次的現(xiàn)金生活補貼，其它收入形式較少，報酬方式相對單一。僧侶是寺院生產(chǎn)、經(jīng)營、學習、弘法等各項工作的最終承擔者，而目前寺院內部這種以現(xiàn)金生活補貼為主的單一報酬方式無法很好地滿足僧眾的需要。據(jù)大昭寺民管會的強巴副主任介紹，“寺院在僧侶報酬方面，很注重分配公平原則，主要考慮僧侶僧齡這一因素。僧齡相近的僧侶，所獲得的生活補貼基本相同”。由于宗教傳統(tǒng)的約束，寺院人力資源本身具有很弱的流動性，但并不能否認寺院人力資源具有逐利性的意愿。所以目前這種“論資排輩”的報酬制度，一定程度上將更多人引向“偷懶”的“最優(yōu)選向”，而其根源就是“效率不足”。
此外，不同寺院間人力資源報酬水平差距較大也是一個不容忽視的問題。由于各地寺院因地域不同、掌握資源不平衡等，一定程度上導致了發(fā)展水平不均衡，造成寺院收入水平迥異。如大昭寺年均各項收入逾千萬，寺內只有一百多僧人，扎什倫布寺憑借每年上千萬的收入養(yǎng)活800多僧侶，處于相對富裕狀態(tài)；而偏遠一點的寺院如拉薩楚布寺、墨竹工卡縣德仲寺等，主要靠有限的信徒布施來維持運作，其僧眾每周只有幾元不等的生活補貼，生活相對清苦。這種寺與寺之間經(jīng)濟創(chuàng)收能力不平衡的現(xiàn)象（如表1所示），造成了不同寺院僧侶間的收入差距。
表1 2009年度拉薩地區(qū)幾個主要寺院的基本收入情況
三、優(yōu)化西藏現(xiàn)代寺院經(jīng)濟中人力資源報酬制度的建議
西藏寺院在內部管理各方面仍然處于較自然狀態(tài)之下，其激勵機制、報酬制度不健全是寺院僧侶工作缺乏動力，效率不高的主要原因。
（一）堅持以人為本，豐富報酬方式
寺院在人力資源報酬方面可借鑒現(xiàn)代組織中人性化的分配制度，在報酬中要針對組織性質、工作內容、個人需求不同設置不同的子項目，這些子項目要能體現(xiàn)僧侶的個人需要，有較好的衡量標準，要對激勵個人地完成組織的目標有利。比如對從事伙食工作的僧侶，可以設立高溫補貼；對從事外出工作的僧侶設立差旅補貼、野外工作補貼；對從事經(jīng)營工作的僧侶設定工作業(yè)績獎金等。在報酬方式上，要突破以往單純以現(xiàn)金生活補貼為主的局面，適當增加實物報酬和福利，最大程度上激發(fā)寺院人力資源的潛力。
（二）建立兼顧效率與公平的人力資源報酬體系
黨的十七大報告中指出，社會主義制度下要實行按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結合的分配制度，效率優(yōu)先、兼顧公平?！肮健辈⒎恰捌骄?，是指“要求分配的平等權利”。西藏現(xiàn)代寺院與社會主義市場經(jīng)濟的接觸越來越多，寺院要想更好地開展“以寺養(yǎng)寺”工作，為地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展服務，就必須重視效率又兼顧公平。在寺院經(jīng)濟尚不發(fā)達階段，只有堅持“效率優(yōu)先”，才能“兼顧公平”。扎什倫布寺正式僧侶的生活補貼根據(jù)僧齡、家庭、貢獻等因素在500元—1000元之間不等，寺內從事唐卡藝術制作的僧侶可從唐卡制作收入中提取30%左右的提成，體現(xiàn)了“按勞分配”和公平原則。這種分配制度，與我國社會主義市場經(jīng)濟條件下的分配理念基本吻合，具有積極的經(jīng)濟意義和政治意義。
（三）重視寺院人力資源的個人發(fā)展
在西藏現(xiàn)代寺院中，僧侶們是寺院的主體，更是促進寺院發(fā)展的決定性因素，僧侶的個人發(fā)展與寺院的發(fā)展可謂息息相關。因而，寺院在尋求自身與社會主義制度相適應，尋求長遠發(fā)展的時候，要更多地把眼光放到發(fā)展“人”這一重要因素上來。
第一，為僧侶創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。寺院要促進內部人力資源的發(fā)展，為他們的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。比如：在寺院內部建立學習制度、獎學金制度、考試制度以及相應的獎懲制度。根據(jù)僧侶們的學習需要，聘請老師，購買圖書，創(chuàng)立現(xiàn)代圖書館、閱覽室、電腦室等。在寺院內部逐步形成一種了解科學、重視學習的好風氣，從根本上提升寺院僧侶們的科學文化素質和整體素質。
第二，重視對僧侶個人發(fā)展方向的引導。寺院要對年輕僧侶個人喜好、特長、人生目標加以了解，幫助個人確定人生方向和奮斗目標，制定“人生規(guī)劃”或“發(fā)展規(guī)劃”；對僧侶的思想、心理和行為進行恰當?shù)囊龑Ш蛥f(xié)調，促進青年僧侶們思想的進步，促進它們成長成才；從個人喜好和特長出發(fā)，分配相應的工作任務，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，使人盡其才、事得其人、人事相宜，最大限度地發(fā)掘個人潛力。
第三，重視對僧侶的培養(yǎng)和教育。寺院教育是僧侶們接受教育的主要途徑，而隨著時代的進步，寺院和僧侶們要跟上社會發(fā)展的步伐，必須不斷學習、終身學習。所以寺院要從發(fā)展的實際以及僧侶們個人發(fā)展要求出發(fā)，進行適當?shù)乃略航逃母铮ㄟ^開辦現(xiàn)代科學課程、邀請區(qū)內外專家講學、公派深造等方式加強對僧侶的培養(yǎng)。大昭寺能夠根據(jù)其發(fā)展旅游業(yè)的實際需要邀請西藏高校專家講授英語知識、開辦計算機課程就是一個很好的探索。
（四）促進偏遠地區(qū)寺院經(jīng)濟發(fā)展，縮小各地寺院間人力資源報酬水平的差距
寺院當?shù)氐母骷壪嚓P部門，要從講政治的高度，以弘揚宗教文化、維護社會公平為目標，運用政策和服務手段，通過資金援助手、科技援助、政策援助、教育援助等手段，對經(jīng)濟發(fā)展能力弱的寺院給與重點幫扶，通過一定形式的“輸血”，幫助寺院僧侶掌握更多科學文化知識、經(jīng)濟管理知識、市場信息知識，逐步提高這部分寺院的“造血”能力，增強寺院“以寺養(yǎng)寺、以寺勞寺”的能力，逐步縮小它們與經(jīng)濟創(chuàng)收能力強的寺院間收入水平的差距，縮小各個寺院僧侶間人力資源報酬水平的差距。
四、結束語
西藏自治區(qū)宗教氛圍濃厚，僧侶云集、信徒眾多，而西藏寺院經(jīng)濟也在全區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中占有重要的地位。相信通過科學的人力資源報酬制度在西藏現(xiàn)代寺院中的不斷優(yōu)化與完善，必將進一步促進西藏寺院經(jīng)濟的發(fā)展，促進西藏地區(qū)經(jīng)濟和社會的穩(wěn)定與發(fā)展。
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