君子人格思想的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)-文學(xué)論文

　　一、《愛蓮說(shuō)》中的蓮文化與君子人格思想

　　《愛蓮說(shuō)》的創(chuàng)作是周敦頤生平中的一件大事。仁宗嘉 六年,45歲的周敦頤在廬山蓮花峰下筑室溪上,名曰濂溪書堂,并于兩年后寫下《愛蓮說(shuō)》。周敦頤仕宦三十余年,雖才華卓異,然而一直沉淪下僚,晚年卜居廬山,風(fēng)景秀美固然是其原因之一,但人文環(huán)境才是真正的決定性因素。東晉名僧慧遠(yuǎn)與大隱陶淵明曾在廬山結(jié)成蓮社,這層歷史淵源正映襯了周敦頤的退隱之意。面對(duì)古賢,所以周敦頤在感嘆“菊之愛,陶后鮮有聞”后,自然而然地發(fā)出了“蓮之愛,同予何人”的心聲。

　　恰如周敦頤所說(shuō),“水陸草木之花,可愛者甚蕃?！比耸篱g有百媚千紅,那么蓮有何可愛之處?愛蓮何以成為一種文化?作為食品的蓮(荷花、藕、蓮子)可能比較缺乏文化韻味,但是蓮(荷)本身的植物學(xué)特征(如花美而香、亭亭玉立、出泥不染、藕斷絲連等)、所處的環(huán)境(田園)以及“蓮”、“荷”二字的讀音(“蓮”音同“連”、“憐”、“廉”,音近“戀”;“荷”音同“和”)等無(wú)不引人聯(lián)想,于是蓮的象征意義愈來(lái)愈豐富,由是匯聚成獨(dú)特的蓮文化:在書畫文化中,蓮是詠詩(shī)作畫的題材;在情戀文化中,蓮是懷人寄情的載體;在隱逸文化中,蓮是鄉(xiāng)土田園的象征;在官場(chǎng)文化中,蓮是清正廉明的比喻……蓮之愛,可畫于圖,可形于舞,可詠于詩(shī),可寄于信,可品于人。正因如此,蓮的眾多特質(zhì)勾畫出了一個(gè)意象繁復(fù)的精神家園,這就是蓮文化的魅力所在。

　　對(duì)蓮文化魅力所做的具有個(gè)人特色的概括中,周敦頤《愛連說(shuō)》中的“蓮,花之君子者也”可謂經(jīng)典凝練。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,梅、蘭、竹、菊才是“花中四君子”,蓮是花中君子的說(shuō)法并未得到廣泛認(rèn)同。顯然,“君子”一說(shuō),乃是借花喻人,蘊(yùn)涵的是周敦頤對(duì)于人性的一種特殊理解。周敦頤所處時(shí)代的思想狀況,以儒學(xué)為主體,同時(shí)也充分吸收了佛學(xué)與道家思想,呈現(xiàn)出三教合流的特色。周敦頤對(duì)于蓮文化所蘊(yùn)含的君子人格的體認(rèn)自然也充分吸納了儒釋道三家的思想。

　　二、《愛蓮說(shuō)》君子人格思想的儒學(xué)淵源

　　“君子”一詞,很早就大量見于先秦儒家典籍中,如《易經(jīng)》中“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,《詩(shī)經(jīng)》中有詩(shī)篇《君子于役》。尤其是在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于君子的言論,孔子因而也成為中國(guó)最早系統(tǒng)闡述君子思想的人?！熬印笔强鬃拥娜烁窭硐搿＿@種理想人格具有豐富的內(nèi)涵:君子是仁義智勇諸種德性兼?zhèn)涞娜?“君子義以為上” (《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),“君子道者三……仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》);君子注重自我修養(yǎng),“君子有九思”(《論語(yǔ)·季氏》),“君子求諸己”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語(yǔ)·述而》),立于禮,成于樂(lè);“君子”往往與“小人”對(duì)舉而出,君子與小人的分野在于是否有高尚的道德,而君子則是理想道德人格的典范。

　　作為理學(xué)先驅(qū)的周敦頤,對(duì)于君子的理解與早期儒家自有一致之處。周敦頤在其名作《太極圖·易說(shuō)》中說(shuō)道:“圣人定之以中正仁義而主靜”,“立人之道,曰仁與義”。在另一名作《易通》中論“德”:“德,愛曰仁、宜曰義、理曰理、通曰智、守曰信?！笨梢?周敦頤理想人格的內(nèi)涵之一是早期儒家提倡的“仁義禮智信”這“五?！?。周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中直接把蓮譽(yù)為“花之君子”,既表達(dá)出了對(duì)時(shí)世的強(qiáng)烈不滿,也寄寓了自己高潔的理想志操,更揭示了其君子人格思想的儒學(xué)淵源。

　　君子尚義不崇利,小人汲汲于名利,君子與小人分野的一個(gè)重要標(biāo)志是處理利益上態(tài)度的不同。周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中幾乎把這一點(diǎn)發(fā)揮到了極致,在他看來(lái),“牡丹,花之富貴者也”,“宜乎眾矣”,是眾小人之所愛者。但他對(duì)“牡丹之愛”的鄙夷態(tài)度,實(shí)在是鼓吹“無(wú)欲”,開了“存天理,滅人欲”的先河,無(wú)疑是一種值得批判的文化糟粕。

　　三、《愛蓮說(shuō)》君子人格思想的佛說(shuō)因緣

　　佛學(xué)經(jīng)過(guò)隋唐兩代的大發(fā)展,其社會(huì)影響和理論造詣已經(jīng)超過(guò)了儒家,導(dǎo)致“儒門淡薄,收拾不住”,連韓愈這樣以“辟佛”為己任的大儒也失去了“挽狂瀾于既倒”的氣魄。理學(xué)作為封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想,不能不正視這種尷尬局面,援佛入儒也就成了自然之理,思想的主題也轉(zhuǎn)向了“性與天道”(人性與天道)。

　　周敦頤的君子說(shuō)巧妙地借用了蓮這一獨(dú)特載體,而這恰恰暗含了佛說(shuō)因緣。眾所周知,蓮是佛界圣物,是佛的象征,所以稱佛國(guó)為“蓮界”、寺廟為“蓮舍”、袈裟為“蓮服”、座臺(tái)為“蓮臺(tái)”、和尚行法手印為“蓮華合掌”。蓮在佛教文化中有著如此重要的地位,究其原因,同樣在于蓮的形象本身契合了佛性的要求。

　　其實(shí)佛性不過(guò)是人性的映射,蓮的自性清凈、在泥不染也是一種人格要求。佛教要求人們擺脫欲望和邪見的污染,“滅染成凈”?！度A嚴(yán)經(jīng)探玄記》認(rèn)為蓮花有“真如四德”,亦即“香”“凈”“柔軟”“可愛”。周敦頤對(duì)蓮“出淤泥而不染,濯清漣而不妖;中通外直,不蔓不枝;香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植”的描寫可謂深受其影響。朱熹曾說(shuō):“周茂叔,窮禪客”,足見他的君子說(shuō)是援佛入儒,用佛學(xué)比附儒學(xué),進(jìn)而把人性修養(yǎng)問(wèn)題從儒家日常生活領(lǐng)域提升到一個(gè)更為高深的哲學(xué)層次,從而也賦予其君子人格思想以佛家“凈”的內(nèi)涵。由此可見,缺失了佛教文化這一環(huán)節(jié),蓮文化的魅力將無(wú)從完整地體現(xiàn)出來(lái),其所蘊(yùn)含的君子人格思想也無(wú)從完整體現(xiàn),對(duì)《愛蓮說(shuō)》的解讀也將流于膚淺。

　　四、《愛蓮說(shuō)》君子人格思想的道學(xué)意蘊(yùn)

　　在《愛蓮說(shuō)》中,陶淵明是周敦頤推崇的君子人物。“晉陶淵明獨(dú)愛菊”,“菊,花之隱逸者也”,“菊之愛,陶后鮮有聞”,寥寥數(shù)語(yǔ),一述一贊一嘆,其意分明。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”(陶淵明《飲酒》詩(shī))的隱士形象,契合了周敦頤晚年退隱廬山的文化追求,因此“愛蓮”的他對(duì)這位“愛菊”前賢的思想和遭遇有一種惺惺相惜之感。

　　在魏晉玄學(xué)盛行的時(shí)代,陶淵明的思想比較復(fù)雜,兼有儒道釋三家思想,但老莊哲學(xué)是其核心。陶淵明的天命觀、養(yǎng)生觀、生死觀與政治觀中充滿了濃郁的道家氣息,如“聊乘化以歸盡,樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”(《歸去來(lái)兮辭序》)、“抱樸守靜,君子之篤素”(《感士不遇賦》)、“縱浪大化中,不喜亦不懼”(《神釋》)、“悠悠上古,厥初生民,傲然自足,抱樸含真”(《勸農(nóng)》)等詩(shī)文化用老莊文字,明晰可見。自然,“樂(lè)乎天命”、“抱樸守靜”等以“無(wú)為”為特征的道家思想是陶淵明式的君子人格的核心內(nèi)涵。

　　對(duì)“愛菊”的認(rèn)同和推崇其實(shí)也是對(duì)陶淵明的認(rèn)同和推崇。事實(shí)上,周敦頤思想體系得力于道家、道教最多,如《太極圖·易說(shuō)》雖說(shuō)是道教《太極圖》和儒家《易說(shuō)》的融合,但道教色彩濃過(guò)儒家意味。在《易通》中,周敦頤闡述其君子道德論的核心概念“誠(chéng)”的兩方面的含義:誠(chéng)是自然本性,拒絕妄為(“誠(chéng),無(wú)為”,“無(wú)妄則誠(chéng)”);誠(chéng)主靜,無(wú)須用功(“寂然不動(dòng)者,誠(chéng)也”,“誠(chéng)則無(wú)事”)。顯然,對(duì)“誠(chéng)”的解釋是道家的?？梢哉f(shuō),由“愛蓮”而“愛菊”,周敦頤在《愛蓮說(shuō)》中為其君子人格思想注入了豐富的道學(xué)意蘊(yùn)。

　　五、《愛蓮說(shuō)》君子人格思想的時(shí)代啟示

　　《愛蓮說(shuō)》之“香遠(yuǎn)益清”,其實(shí)源于君子人格魅力的激發(fā)。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的品評(píng),最終都得回歸到人本身。改造和建構(gòu)一個(gè)新的社會(huì),其實(shí)就是對(duì)人的德性的改造和建構(gòu)。因此,《愛蓮說(shuō)》的君子人格思想的時(shí)代性價(jià)值值得我們?nèi)グl(fā)掘。如從蓮文化中“君子人格”這一核心內(nèi)涵出發(fā),可以對(duì)當(dāng)今廉政文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)做出獨(dú)特的闡發(fā)。

　　蓮文化揭示了廉政文化建設(shè)的根本所在。廉政文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其基本內(nèi)涵是要求從政的官員廉潔自律、奉公守法。廉政文化建設(shè)涉及范圍很廣,但首要的一點(diǎn)是加強(qiáng)公務(wù)員的君子人格修養(yǎng)。以蓮為喻,乃是通過(guò)蓮之自性清凈、在泥不染,要求公務(wù)員做到自凈自律,這是一種高層次的道德自覺,而奉公守法只是道德自覺的外化。蓮文化及其君子人格思想對(duì)于廉政文化建設(shè)最大的啟迪是:廉政文化建設(shè)中最根本的建設(shè)是公務(wù)員的道德建設(shè)。

　　蓮文化與生態(tài)文明建設(shè)有著自然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè),源于對(duì)過(guò)度開發(fā)自然、嚴(yán)重污染環(huán)境的工業(yè)文明反思和反拔,在哲學(xué)理念上要求尊重和維護(hù)自然、促進(jìn)人與自然、人與人、人與自身、人與社會(huì)和諧共生。而以蓮文化為代表的田園文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,要求人們從內(nèi)心深處追求“和”、“凈”,在實(shí)踐上“不妄為”,這一方面要求道德人格上有所追求——心靈和諧,人格干凈,另一方面也把人們對(duì)于自身的要求推廣、延展到人和自然關(guān)系上,在追求天人和諧的傳統(tǒng)文化中注入了以“和”、“凈”、“不妄為”為特質(zhì)的精神因子。蓮文化及其君子人格思想對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的啟迪是:作為綠色文明原始形態(tài)的文化寫照,蓮文化是生態(tài)文明建設(shè)可資利用的文化資源,而其蘊(yùn)含的君子人格思想應(yīng)該融入當(dāng)今時(shí)代所倡導(dǎo)的“生態(tài)人”觀念中去。

文章來(lái)源于《名作欣賞》雜志2012年中旬刊第10期