我國少數(shù)民族音樂文化教育傳承的類型及策略-音樂論文

　我國少數(shù)民族音樂文化的教育傳承，其形式是指將少數(shù)民族音樂文化納入國家高等教育體系中，培養(yǎng)具有一定少數(shù)民族音樂素質(zhì)和技能（包括廣度和深度）的專業(yè)音樂人才。其內(nèi)涵則體現(xiàn)為這種傳承方式是采用新的教育模式、教育理念和教育手段來培養(yǎng)少數(shù)民族音樂文化的傳承人，從而可避免民間口傳心授傳承模式的自生自滅性，是民間傳承的有益補充。

　　那么，就具體的操作層面而言，少數(shù)民族音樂的教育傳承應(yīng)該怎樣納入國家專業(yè)音樂藝術(shù)院校的教育體系當(dāng)中？它可以通過怎樣的方式與手段來實現(xiàn)的？對此，我們就我國少數(shù)民族音樂文化教育傳承的類型及策略提出自己初步的認識和看法。

　　綜合考慮少數(shù)民族音樂文化教育傳承的必要性和可行性，我們認為，在高等音樂藝術(shù)院校中傳承我國少數(shù)民族音樂有三種可以采取的教育類型，即修養(yǎng)型、結(jié)構(gòu)型和專業(yè)型。３種類型又有著各自不同的教育策略和手段。

　　一、修養(yǎng)型教育

　　修養(yǎng)型教育的含義是，對于教育對象來說，教學(xué)目的是為了讓他們獲得一定的少數(shù)民族音樂方面的知識。修養(yǎng)型教育的對象為藝術(shù)院?；蚓C合性院校中非音樂類專業(yè)學(xué)生，以及音樂藝術(shù)院校音樂類學(xué)生中攻讀如音樂（藝術(shù)）管理、西方音樂史論、錄音藝術(shù)等專業(yè)（方向）的學(xué)生。教學(xué)的手段主要是開設(shè)選修課，另外還有諸如專題講座、校內(nèi)展]等。教學(xué)的內(nèi)容若是地處少數(shù)民族地區(qū)的高校當(dāng)以本土少數(shù)民族音樂文化為主，可兼顧其他地區(qū)。開展修養(yǎng)型教育，可以達到普及少數(shù)民族音樂文化，普遍提高學(xué)生少數(shù)民族音樂素養(yǎng)，增強不同民族及文化間的認同等目的。在我國高等專業(yè)音樂教育體制普遍“西化”的背景下，修養(yǎng)型的教育還可打破傳統(tǒng)格局，使學(xué)生接受多元音樂文化的教育，培養(yǎng)學(xué)生的“多重樂感”，探索具有多重音樂認知能力人才的培養(yǎng)途徑，積極構(gòu)建中國音樂藝術(shù)教育的新體系。

　　二、結(jié)構(gòu)型教育

　　“結(jié)構(gòu)型”是指通過教學(xué)使學(xué)生獲得較多的少數(shù)民族音樂的感性和理性知識，并掌握一定的表]、創(chuàng)作或研究少數(shù)民族音樂文化的能力。這是一種介乎于上述“修養(yǎng)型”和后述“專業(yè)型”之間的一種教育類型，教育的對象為音樂藝術(shù)院?；蚓C合性院校音樂類專業(yè)中專攻如中（漢族）西樂器]奏、]唱、作曲（含技術(shù)理論）、指揮，以及音樂學(xué)大部分方向等的學(xué)生。此種類型培養(yǎng)的目的是讓少數(shù)民族音樂在學(xué)生專業(yè)知識體系中，尤其是實踐能力或理性把握方面占有一定的比例，故謂之“結(jié)構(gòu)”型。

　　對于結(jié)構(gòu)型教育而言，首先要在教學(xué)方案中體現(xiàn)結(jié)構(gòu)型教育的目標(biāo)及任務(wù)。結(jié)構(gòu)型教育的實施不能僅限于選修課程的設(shè)置，而是要安排一定量的必修課程或在相關(guān)課程中規(guī)定必須完成的內(nèi)容。

　　必修課程的開設(shè)要達到讓學(xué)生對本土（或異地）少數(shù)民族音樂文化的歷史背景、藝術(shù)形態(tài)、發(fā)展現(xiàn)狀以及文化價值有一個基本的認識，以激發(fā)起他們對弘揚、傳承少數(shù)民族音樂文化的責(zé)任和熱情的目的。設(shè)置此類必修課程的意義不可小視——作曲方向的學(xué)生在創(chuàng)作中可將少數(shù)民族音樂元素融入作品當(dāng)中，逐漸形成自己獨有的創(chuàng)作風(fēng)格，也能夠較多地關(guān)注少數(shù)民族樂曲的編創(chuàng)工作；對于作曲技術(shù)理論方向的學(xué)生而言，有助于他們對少數(shù)民族音樂形態(tài)問題產(chǎn)生興趣，進而對其進行立足于本土（非歐洲音樂理論體系）的深入研究，以逐步形成符合自身規(guī)律的少數(shù)民族音樂形態(tài)學(xué)說和理論；主修指揮的學(xué)生可以較好地把握不同民族音樂的藝術(shù)內(nèi)涵和風(fēng)格；主修音樂學(xué)史論方向的學(xué)生可使其在學(xué)術(shù)研究中更多地關(guān)注少數(shù)民族音樂文化領(lǐng)域。等等。

　　結(jié)構(gòu)型教育的另一個重要手段即是在相關(guān)專業(yè)方向規(guī)定必須完成一定的少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)內(nèi)容。比如，主修漢民族樂器]奏方向的學(xué)生可兼修一至數(shù)種與主修樂器相近的本土或異地的少數(shù)民族樂器；民族聲樂方向?qū)W生要求學(xué)會]唱一定數(shù)量的少數(shù)民族民歌；美聲方向的學(xué)生要求]唱一定數(shù)量的少數(shù)民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲；中（漢族）西樂器]奏方向的學(xué)生要求]奏一定數(shù)量的少數(shù)民族風(fēng)格的創(chuàng)作樂曲；音樂教育方向的學(xué)生要求對（本土）少數(shù)民族音樂有一定的感性和理性知識。等等。

　　三、專業(yè)型教育

　　專業(yè)型是指以培養(yǎng)專門性的少數(shù)民族音樂文化傳承人為宗旨的教育類型，也是少數(shù)民族音樂教育傳承中意義最為重大、效果最為顯著的類型。此種類型有兩個最大的特征，即專門性、原生性。

　　專門性是以某一少數(shù)民族的民歌或樂器或樂種作為專業(yè)方向進行本科（或?qū)？疲哟蔚娜珜W(xué)程培養(yǎng)。早在上個世紀５０年代末，上海音樂學(xué)院王品素教授對藏族歌手才旦卓瑪?shù)呐囵B(yǎng)就是少數(shù)民族民歌藝術(shù)專業(yè)型教育的有益探索。１９６０年，新疆藝術(shù)學(xué)校升格為新疆藝術(shù)學(xué)院，即設(shè)立了民族樂器]奏專業(yè)，開始培養(yǎng)新疆少數(shù)民族樂器]奏的本科人才，至今已有彈撥爾、熱瓦甫、艾捷克、薩它爾、胡西它爾、乃依（笛子）、蘇乃依（嗩吶）、鏘（揚琴）、達普（手鼓）等樂器作為專業(yè)方向，除獨奏訓(xùn)練以外，還開展了合奏教學(xué)。遺憾的是，像上海、新疆這種培養(yǎng)方式未能及時地在全國得以推廣。當(dāng)然，哪一個少數(shù)民族的民歌或樂器或樂種應(yīng)該以及可以作為專業(yè)方向予以設(shè)置，是一個需要報以科學(xué)的態(tài)度和進行認真研究后決定的事情。一般來講，應(yīng)該選擇那些歷史文化背景深厚、藝術(shù)個性強烈、音樂形態(tài)復(fù)雜、曲目文獻豐富、器樂（聲樂）化程度較高，需要投入相當(dāng)?shù)臅r間和訓(xùn)練強度才能基本掌握的民歌或樂器或樂種作為專業(yè)方向進行培養(yǎng)。譬如，新疆藝術(shù)學(xué)院１９９６年開始招收培養(yǎng)維吾爾木卡姆]唱方向的本科學(xué)生，而四年本科結(jié)束時，學(xué)生也只能夠?qū)W完維吾爾四種木卡姆中的“十二木卡姆”中的３—４部木卡姆。從當(dāng)下國內(nèi)來看，進行著少數(shù)民族音樂專業(yè)型教育的院校還有：中央民族大學(xué)音樂學(xué)院設(shè)有馬頭琴、熱瓦甫、彈撥爾、冬不拉、獨弦琴、篳篥、莪芘等專業(yè)方向；廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了“民族音樂表]”專業(yè)方向，培養(yǎng)壯、瑤、苗民歌]唱專門人才；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)置了長調(diào)、馬頭琴兩個表]方向；貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)有“少數(shù)民族音樂”方向，綜合培養(yǎng)表]、研究、教學(xué)人才，成功開辦了侗歌班和蘆笙專業(yè)方向；延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)置了伽倻琴、洞簫與橫笛方向，還培養(yǎng)出了非常優(yōu)秀的朝鮮族民謠歌唱家；伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)音樂舞蹈系開設(shè)了阿依特斯阿肯藝術(shù)班（兩年制?？疲?，培養(yǎng)阿肯彈唱專業(yè)人才；哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院增設(shè)了“黑龍江少數(shù)民族音樂傳承教師培養(yǎng)”方向。等等。實踐證明，這種專業(yè)型的教學(xué)是成功的，它已經(jīng)培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂傳承人。從近年來國內(nèi)舉辦的諸多（少數(shù)民族）音樂表]、比賽的情形來看，很多獲得高獎項的選手即是各地院校培養(yǎng)的專門人才。

　　另外，筆者認為，對于我國很多少數(shù)民族聚居的?。▍^(qū)）來講，倘若單個少數(shù)民族的民歌或樂器或樂種不適于作為一個獨立的專業(yè)方向進行專門性培養(yǎng)的話，完全可以采取將若干歌種或樂器（也可分為吹奏類、拉奏類、打擊類等）聚合為一個專業(yè)方向的辦法進行培養(yǎng)。

　　專業(yè)型教育的另一個重要特征是原生性。因為，原生性是少數(shù)民族音樂風(fēng)格、神韻乃至文化品格的基本標(biāo)識，一旦失去，其個性和特色將大打折扣。所以，若想真正地傳承少數(shù)民族的音樂文化，保持其原生性無疑是至關(guān)重要的問題。這一點在少數(shù)民族民歌]唱人才的培養(yǎng)上體現(xiàn)得更加突出。

　　大概是受了多年來國內(nèi)業(yè)已習(xí)慣的用美聲訓(xùn)練“改造”民族唱法行為的影響，我國當(dāng)下在少數(shù)民族民歌]唱人才的培養(yǎng)上也普遍沿用了這種做法，其目的是所謂的擴大學(xué)生的]唱音域或美化音色，使學(xué)生的歌唱方法變得“科學(xué)”。筆者堅信，各個少數(shù)民族最優(yōu)秀的民間歌唱家都是在自然的民歌土壤和背景中成長的，每個民族的民歌唱法都是歷史上形成并代代相傳的，正是由于眾多不同的音樂風(fēng)格和]唱方法，才形成了我國少數(shù)民族民歌的豐富多彩，這些眾多富有特色的“唱法”不應(yīng)簡單地以“不科學(xué)”去定性。所以，對專攻少數(shù)民族民歌]唱的學(xué)生進行美聲唱法的訓(xùn)練是一件需要認真對待的事情。筆者并非完全否定這種嘗試，用一些適當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q學(xué)生生理及嗓音方面的問題未嘗不可，但必須是以不破壞每個歌種及傳統(tǒng)唱法的“原生性”為準則。那種企圖以美聲訓(xùn)練去“美化”甚或“改造”少數(shù)民族歌種唱法的做法只能是事與愿違，重蹈民族唱法“千人一面”的覆轍。當(dāng)年王品素教授在面對藏族歌手才旦卓瑪?shù)臅r候，并沒有按照學(xué)院派的教法去培養(yǎng)她，而是因勢利導(dǎo)，讓她盡量保留藏族民歌的]唱特點，甚至先當(dāng)學(xué)生，通過了解和琢磨藏族民歌的歌唱，科學(xué)地引導(dǎo)她將自然的歌唱狀態(tài)發(fā)揮到極致，才成就了才旦卓瑪這樣一位不可多得的藏族歌唱家。

　　筆者曾經(jīng)考察過烏茲別克斯坦國立音樂學(xué)院“瑪卡姆”（即木卡姆）的教學(xué)情況，發(fā)現(xiàn)他們完全是按照民間藝人的表]標(biāo)準來培養(yǎng)學(xué)生的，學(xué)生大多能夠自彈自唱，而且他們的]唱具有十分淳樸、濃厚的民間氣息和韻味，表]忘我、投入。后經(jīng)了解方知，他們在初創(chuàng)瑪卡姆表]專業(yè)的時候也是采取對學(xué)生進行美聲訓(xùn)練以作]唱瑪卡姆基礎(chǔ)的培養(yǎng)方式，但不久便中斷了這種做法，在表]教學(xué)上完全依靠民間藝人的言傳身教以保持其傳統(tǒng)風(fēng)格，然后將優(yōu)秀的畢業(yè)生留校任教?？磥?，要達到專業(yè)型教育的原生性目的，深入田野，向民間藝人學(xué)習(xí)是教學(xué)中的重要內(nèi)容，只有這樣才能讓學(xué)生進一步了解和熱愛自己的民族和文化，才能準確把握和詮釋本民族音樂的神韻。

　　要想通過專業(yè)型教育培養(yǎng)出真正優(yōu)秀、純正的少數(shù)民族音樂的傳承人，還需在培養(yǎng)方案、教學(xué)模式和教學(xué)過程等各個環(huán)節(jié)中做到觀念清晰、目標(biāo)明確、措施得當(dāng)。

　　首先，在專門化的教育中應(yīng)該明晰并確立符合少數(shù)民族音樂教育傳承規(guī)律的觀念，并不斷完善教學(xué)體系和方法。目前，我國在少數(shù)民族音樂專門化教育傳承的實踐中還有著較深的歐洲音樂體系的痕跡，其技術(shù)理論類課程如“樂理”、“視唱練耳”、“和聲”、“作品分析”、“復(fù)調(diào)”大多有專門設(shè)置。當(dāng)然，這類課程并非不能開設(shè)，只是應(yīng)該把握一個度，也就是說，不能完全以這些建立在十二平均律基礎(chǔ)上的西方音樂知識和技能來指導(dǎo)我國少數(shù)民族音樂的實踐。所以，問題的另一方面即是應(yīng)該盡快建立符合我國（各個）少數(shù)民族音樂規(guī)律的技術(shù)理論知識體系，這是一件擺在我們面前的重要而緊迫的任務(wù)。我們高興地看到，一些地方已經(jīng)開始了這方面的探索，如新疆藝術(shù)學(xué)院為木卡姆]唱方向開設(shè)了“木卡姆音樂史”和“木卡姆音樂結(jié)構(gòu)”課程，廣西藝術(shù)學(xué)院為民族音樂表]方向開設(shè)了“傳統(tǒng)樂理”和“民族音樂編配”課程。新疆藝術(shù)學(xué)院還借鑒烏茲別克斯坦國立音樂學(xué)院的經(jīng)驗，準備將過去傳統(tǒng)的“視唱練耳”課程１／２的課時換成以波斯－阿拉伯音樂體系為背景的維吾爾族音樂曲目，伴奏樂器也改鋼琴為維吾爾樂器。等等。

　　其次，在教學(xué)方案的設(shè)定中，要注意讓這一部分學(xué)生建立起一個合理的專業(yè)知識體系，要為他們設(shè)定一些必修（或必選）的課程，內(nèi)容包括諸如有關(guān)民族的歷史、文化、民俗、藝術(shù)方面的知識，對于尚未掌握本民族語言、文字者要補課，尤其是]唱方向的學(xué)生必須通曉母語。對于教學(xué)方案要適時地進行調(diào)整，使之不斷完善。還要注意專業(yè)課程的教材建設(shè)問題，盡快實現(xiàn)教學(xué)的規(guī)范化。比如，新疆藝術(shù)學(xué)院由于在少數(shù)民族音樂專業(yè)型教育方面有了較長時間的積累，現(xiàn)已正式出版了《黑[睛》、《天爾塔格歌曲》、《牡丹汗》、《新疆民族聲樂獨唱曲選》、《維吾爾聲樂作品集》、《艾捷克教程》、《彈撥爾教程》等，即將出版的還有《熱瓦甫教程》、《新疆傳統(tǒng)音樂概論》、《新疆風(fēng)格民族樂隊曲目集》、《新疆風(fēng)格合唱曲目集》等，另有兩部木卡姆]唱教材也即將形成。

　　結(jié) 語

　　對我國豐富的少數(shù)民族音樂文化進行保護和傳承是各民族義不容辭的責(zé)任，而教育傳承在我國少數(shù)民族音樂文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作中有著不可替代的意義與作用。國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中強調(diào)了要“充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才?！钡拇_，少數(shù)民族音樂文化在專業(yè)音樂藝術(shù)院校的傳承教育尤其是專業(yè)型教育，其優(yōu)勢在于，它利用高等教育這一平臺打造既掌握某種（或多種）少數(shù)民族音樂的表]技能，又具有較廣博的專業(yè)及文化修養(yǎng)的，傳承少數(shù)民族音樂文化的新型高級人才。若與民間的自然傳承模式相比較，至少體現(xiàn)出如下優(yōu)勢：其一，人才培養(yǎng)的目標(biāo)決定了學(xué)生對少數(shù)民族音樂專門化、全學(xué)程的學(xué)習(xí)，同時也決定了學(xué)生將來傳承少數(shù)民族音樂文化的從業(yè)范疇；其二，由于學(xué)生在接受了系統(tǒng)的高等教育之后，對于少數(shù)民族音樂文化的意義和價值定會有一個較深入的認識，從而使其繼承、弘揚少數(shù)民族音樂文化的志向和信心不斷增強；其三，培養(yǎng)的學(xué)生大多可能成為社會精英，將有利于少數(shù)民族音樂文化的交流和傳播。另外，高等音樂藝術(shù)院校大力開展立足于本土的少數(shù)民族音樂文化的傳承教育，還是培育和形成辦學(xué)特色的重要基礎(chǔ)。

　　上述三種傳承類型各有側(cè)重又相互依托、相互促進，共同構(gòu)建起少數(shù)民族音樂文化教育傳承的良性機制。

　　對我國少數(shù)民族音樂文化的教育傳承是一項復(fù)雜的工程，需要在廣泛和深入的實踐過程中不斷地總結(jié)、提高，再由于我國地域遼闊、民族眾多，不同的自然環(huán)境和人文背景下形成的少數(shù)民族音樂，它們的教育傳承模式也可能會具有自身特點，很難以一種觀念和體制為指導(dǎo)。因此，本文根據(jù)所了解的部分院校少數(shù)民族音樂教育傳承的歷史和現(xiàn)狀，提出了一些認識和觀念，僅作為一家之言，希望同行們提出批評并對其展開深入討論。