“樂(lè)韻新風(fēng)”-音樂(lè)論文

　　一、新疆民族音樂(lè)的概念界定

　　民族音樂(lè)，作為一個(gè)寬泛概念，既有民族范疇，又有地域范疇和時(shí)間范疇，可謂一個(gè)內(nèi)容龐雜的系統(tǒng)。民族音樂(lè)包括歌曲和器樂(lè)兩個(gè)方面，新疆的民族音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)了新疆民族的整體性、地域性，但在實(shí)際作品中，又帶有一定的指向性。例如維吾爾風(fēng)格、哈薩克風(fēng)格、塔吉克風(fēng)格是新疆民族風(fēng)格音樂(lè)作品較為代表的三種。新疆民族音樂(lè)的地域性強(qiáng)，明顯不同于我國(guó)其他省區(qū)音樂(lè)，主要在于民族風(fēng)格的獨(dú)特。從時(shí)間上來(lái)講，新疆的民族音樂(lè)與古代的西域音樂(lè)是一脈相承的。

　　二、歷史長(zhǎng)河中的新疆民族音樂(lè)

　　新疆民族音樂(lè)，是中華民族音樂(lè)文化的重要支脈和組成部分。這里的“民族音樂(lè)”包含了古代與現(xiàn)今兩大歷史時(shí)段的音樂(lè)文化及內(nèi)容。王耀華、杜亞雄兩位學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源于中原音樂(lè)、西域音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)三大來(lái)源。而西域音樂(lè)無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

　　早在公元前二千多年，就有黃帝令“伶?zhèn)愖髀捎诶觥钡膫髡f(shuō)。我國(guó)隋唐時(shí)期是高昌、龜茲、疏勒等樂(lè)舞的繁榮發(fā)展時(shí)期，音樂(lè)文化得到空前發(fā)展。唐僧玄奘曾描述龜茲“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”，就是說(shuō)龜茲樂(lè)舞的水平比別國(guó)都高。在當(dāng)時(shí)，以“龜茲樂(lè)”為代表的西域音樂(lè)，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展起到十分重要的作用，而且其影響范圍遠(yuǎn)至朝鮮、日本、東南亞等國(guó)家。正如李頎的詩(shī)句中所描述的那樣“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹?！雹贃|傳中土的西域音樂(lè)、舞蹈、百戲，證明了鼎盛期西域樂(lè)舞所具有的巨大生命力和影響力。

　　三、新疆民族音樂(lè)的創(chuàng)作改編

　　上世紀(jì)以來(lái)，新疆這塊具有神秘西域風(fēng)情的土地吸引了眾多國(guó)內(nèi)知名作曲家的到訪(fǎng)。他們熱衷于挖掘新疆的民族音樂(lè)文化，通過(guò)運(yùn)用新的音樂(lè)技法和元素融合，創(chuàng)作出大量新疆主題和民族風(fēng)格的音樂(lè)作品，使新疆民族音樂(lè)得到很大發(fā)展，被更多的人們所喜愛(ài)。

　　關(guān)于新疆民族音樂(lè)的創(chuàng)作改變，可以分為三個(gè)時(shí)期：以王洛賓先生為代表的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期、以石夫、劉澍民、田歌為代表的拓展時(shí)期，９０年代以后以現(xiàn)代音樂(lè)為引領(lǐng)的多元時(shí)期。

　　王洛賓是最早涉足于新疆民族歌曲創(chuàng)作、改編的專(zhuān)業(yè)作曲家，碩果累累，《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、《青春舞曲》、《可愛(ài)的一朵玫瑰花》、《阿拉木汗》、《達(dá)坂城的姑娘》等作品已成為新疆民歌的標(biāo)志曲和里程碑。

　　石夫是２０世紀(jì)下半葉關(guān)注新疆民族音樂(lè)創(chuàng)作的一位多產(chǎn)作曲家，他創(chuàng)作的《牧馬之歌》、《雪蓮花》、《解放軍同志請(qǐng)你停一?！?、《帕米爾之歌》等歌曲流傳甚廣；同時(shí)石夫還對(duì)大量新疆各族民歌進(jìn)行了卓有成效改編，如新疆蒙古族民歌《挑好馬》、哈薩克族民歌《阿爾泰之歌》、維吾爾族民歌《我去情人家》等。他還創(chuàng)作了大型器樂(lè)作品《恰哈爾尕》木卡姆交響組曲和交響詩(shī)《帕米爾之歌》，這兩部作品凝聚著他對(duì)富有濃郁民族地域特色的新疆音樂(lè)的熱愛(ài)。

　　２０世紀(jì)５０年代，馬耀先、李中漢共同創(chuàng)作的小提琴獨(dú)奏曲《新疆之春》是新疆民族音樂(lè)室內(nèi)樂(lè)作品的第一次成功嘗試。７０年代，作曲家陳鋼根據(jù)歌曲《美麗的塔什庫(kù)爾干》和笛子獨(dú)奏曲《帕米爾的春天》旋律音調(diào)而創(chuàng)作的小提琴獨(dú)奏曲《陽(yáng)光照耀著塔什庫(kù)爾干》是２０世紀(jì)７０年代新疆民族風(fēng)格器樂(lè)獨(dú)奏曲的代表。作品描寫(xiě)的是中國(guó)最西部帕米爾高原有“云彩人家”的塔吉克族生活和風(fēng)情，以塔吉克族民間音樂(lè)為素材，歌頌了新疆人民描繪美好生活的舞蹈場(chǎng)景。小提琴的和弦撥奏模仿冬不拉的音效，給人以載歌載舞的特點(diǎn)，民族和地方風(fēng)情濃郁，是一部根據(jù)新疆民族音樂(lè)創(chuàng)作改編的佳作。

　　此外，還有其他許多作曲家創(chuàng)作的器樂(lè)作品。如田聯(lián)韜的小提琴曲《帕米爾隨想》、姜文濤、曹玲作曲的大提琴曲《節(jié)日的天山》、黃虎威的長(zhǎng)笛曲《陽(yáng)光燦爛照天山》、小提琴曲《賽里木湖抒情曲》等。這些都已成為人們耳熟能詳經(jīng)典曲目。

　　鋼琴作品主要有丁善德的《第一新疆舞曲》（１９５０年）和《第二新疆舞曲》，隨后，郭志鴻的《新疆舞曲》（１９５８年），田聯(lián)韜的《塔吉克舞曲》、《天山的節(jié)日》，儲(chǔ)望華的《新疆隨想曲》（１９７８年）孫以強(qiáng)的《春舞》（１９８０年）石夫的《新疆組曲》等等。

　　歌曲作品有劉熾在５０年代創(chuàng)作的《新疆好》，雷振邦的《花兒為什么這樣紅》，田歌的《草原之夜》，施光南的《打起手鼓唱起歌》、《吐魯番的葡萄熟了》等。新疆本土創(chuàng)作的作品有有顏丕承的《奶茶歌》、劉澍民的《石榴花》、《甜甜的歌兒迎貴客》，吾不力·托乎提作曲、趙思恩作詞的《最美的還是我們新疆》……其中很多都被當(dāng)做是具有新疆標(biāo)志性形象的歌曲。

　　新疆民族音樂(lè)創(chuàng)作還有一個(gè)特殊領(lǐng)域，就是“古樂(lè)創(chuàng)作”。已故作曲家、音樂(lè)學(xué)家周吉先生的民族管弦樂(lè)《龜茲古韻》，被認(rèn)為是現(xiàn)代人模仿創(chuàng)作龜茲樂(lè)最到位、最成功的一部作品。這部四易樂(lè)稿的力作，是將龜茲樂(lè)從壁畫(huà)上的“無(wú)聲”到“有聲”的一次“復(fù)原”嘗試，也是音樂(lè)理論與音樂(lè)創(chuàng)作完美結(jié)合的結(jié)晶。

　　以上這些獨(dú)具濃郁新疆地域特色的音樂(lè)作品，使得新疆民族音樂(lè)藝術(shù)化創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花齊放的景象。

　　四、新疆民族音樂(lè)的傳播推廣

　　長(zhǎng)期以來(lái)，新疆民族音樂(lè)在傳播推廣的方式、方法、以及手段等方面雖然有些滯后于內(nèi)地，但是絲毫不影響新疆本土音樂(lè)人的創(chuàng)作熱情。具有新疆標(biāo)識(shí)特質(zhì)的音樂(lè)文化，上世紀(jì)９０年代以來(lái)，更多由有責(zé)任感的新疆音樂(lè)人和音樂(lè)機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)推廣傳播之重任。新疆音樂(lè)人和音像、影視等傳媒公司一起，在挖掘新疆民族音樂(lè)文化、打造新疆民族音樂(lè)品牌等方面不遺余力地為之做出貢獻(xiàn)。

　　１．藝術(shù)音樂(lè)推廣

　　上世紀(jì)六七十年代的老一代藝術(shù)家哈米提、加米拉、克里木，與當(dāng)代的迪里拜爾、巴哈爾古麗歌唱家們等都是以藝術(shù)音樂(lè)的方式，通過(guò)舞臺(tái)、電視、廣播等形式推廣和傳播新疆民族音樂(lè)?！杜撩谞?，我的家鄉(xiāng)多么美》、《一杯美酒》、《塔里木》、《思戀》等新疆藝術(shù)歌曲通過(guò)歌唱家們的傳播推廣都已深入人心，其中很多作品已被選入全國(guó)藝術(shù)類(lèi)院校的聲樂(lè)教材中，這足可見(jiàn)新疆民族音樂(lè)文化的傳播成果。

　　２．流行音樂(lè)傳播

　?。玻笆兰o(jì)９０年代以來(lái)，新疆本土原創(chuàng)流行音樂(lè)得到迅速發(fā)展，不少歌手從新疆走向全國(guó)，對(duì)新疆民族音樂(lè)的大眾化推廣起到了積極促進(jìn)作用。

　　艾斯卡爾是較早活躍在內(nèi)地舞臺(tái)上的一位維吾爾族音樂(lè)人，他在繼承和發(fā)展自己本民族音樂(lè)的同時(shí)又融入了現(xiàn)代流行音樂(lè)理念。他的歌曲膾炙人口，風(fēng)格熱情、豪放，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，具有異域特色，被許多內(nèi)地聽(tīng)眾所接受?熏成為新疆原創(chuàng)音樂(lè)中一種風(fēng)格的代表。２０００年１１月他的作品《祝?！穮⒓又袊?guó)歌曲排行榜榮獲第四季度十大金曲。

　　艾爾肯是出生在新疆喀什葉城的維吾爾族職業(yè)音樂(lè)人，他的音樂(lè)融入了拉丁、鄉(xiāng)村、爵士等不同音樂(lè)元素，以“弗拉門(mén)戈”為特色，創(chuàng)作出別具一格的音樂(lè)風(fēng)格，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，他的音樂(lè)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，更具國(guó)際化。不同于以往人們思想概念中的新疆音樂(lè)，具有鮮明的世界音樂(lè)特質(zhì)。艾爾肯的成功，反映了新疆音樂(lè)人的世界視野，海納百川的包容心態(tài)。他先后出版過(guò)多張專(zhuān)輯，２００４年艾爾肯完成了個(gè)人音樂(lè)作品《天山光芒》新疆巡演。２００８年他的作品《無(wú)可奈何》榮獲新疆原創(chuàng)流行音樂(lè)作品大賽金曲獎(jiǎng)。

　　作為中國(guó)新民謠運(yùn)動(dòng)領(lǐng)軍人物的洪啟是一位在全國(guó)樂(lè)壇有一定影響力的創(chuàng)作型歌手，代表作《紅雪蓮》，專(zhuān)輯包括《阿里木江，你在哪里》、《九棵樹(shù)》、《還鄉(xiāng)之路》、《誰(shuí)的羊》等。洪啟堅(jiān)持純粹的新疆民謠路線(xiàn)，使新疆民歌來(lái)得更為清新自然。

　　同樣，出生于克拉瑪依的歌手馬條，１９９９年簽約華納唱片，作為創(chuàng)作歌手，其作品《時(shí)光的牧童》、《等待》、《無(wú)盡等待》被歌手郭峰、葉蓓所演唱。

　　 肖開(kāi)提，作為新疆本土的原創(chuàng)歌手。近來(lái)年成績(jī)不俗，發(fā)行了專(zhuān)輯《新疆吆喝》、《兒子娃娃》，其中的《來(lái)吧！新疆》、《兒子娃娃》等歌曲被選為２００４至２００５年度新疆本土原創(chuàng)最流行金曲。

　　歌手阿布都拉，出生在刀郎木卡姆的故鄉(xiāng)——喀什地區(qū)巴楚縣，他創(chuàng)作并演唱的《我們的歌》是他的成名作，流傳甚廣。在其創(chuàng)作過(guò)程中始終將刀郎木卡姆這個(gè)古老的維吾爾民族音樂(lè)精髓貫穿其中，有機(jī)地融入現(xiàn)代流行音樂(lè)的元素，加入電聲樂(lè)器，給刀郎木卡姆這個(gè)古老的民族音樂(lè)藝術(shù)注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代韻律感。

　　歌手刀郎，原名羅林，他的成功是新疆民族音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作和改編方面較為成功的市場(chǎng)化案例。２００４年推出他的首張專(zhuān)輯《２００２年的第一場(chǎng)雪》，獲得中國(guó)金唱片獎(jiǎng)和銷(xiāo)量之冠，這是新疆原創(chuàng)音樂(lè)首次在中國(guó)音樂(lè)排行榜中取得如此排名。刀郎曾獨(dú)立擔(dān)綱制作了新疆德威龍文化出品的《新疆原創(chuàng)第一擊》、《西域情歌》、《大漠情歌》、《絲路樂(lè)魂》、《絲路樂(lè)韻》、《２００２年的第一場(chǎng)雪》、《喀什噶爾胡楊》以及《走進(jìn)新疆之音樂(lè)篇》等唱片，將各種流行元素融于新疆民樂(lè)中，除了《新疆好》、《薩拉姆毛主席》、《駝鈴》等膾炙人口的老歌翻唱之外，另有一半是原創(chuàng)歌曲。這些作品都是新疆各族群眾真實(shí)、淳樸的生活寫(xiě)照。

　　上述的新疆音樂(lè)人（歌手），突出的表現(xiàn)兼有創(chuàng)作型特質(zhì)，都有很強(qiáng)的守土情結(jié)，這是新疆音樂(lè)之所以能有力推廣的一個(gè)特殊原因。

　　近年來(lái)，新疆本土的民族音樂(lè)創(chuàng)作得到區(qū)內(nèi)外詞曲作家的積極響應(yīng)，新疆民族音樂(lè)的市場(chǎng)化在有序推進(jìn)。隨著新疆德威龍文化出品的《新疆情歌》、《新疆之戀》、《家園》、《庫(kù)車(chē)情歌》、《誰(shuí)的羊》、《最美喀什》等唱片陸續(xù)成功發(fā)行，一批以新疆歷史文化、人文景觀(guān)、民俗風(fēng)情為內(nèi)容的作品和專(zhuān)輯被不斷推出，并推向市場(chǎng)。

　　２００８年中央人民廣播電臺(tái)、中國(guó)音協(xié)、新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部聯(lián)合舉辦了“新歌唱新疆”全國(guó)歌曲征集、評(píng)選活動(dòng)，吸引了來(lái)自全國(guó)的各族音樂(lè)家們的踴躍參與。此次盛會(huì)是近年來(lái)新疆原創(chuàng)流行音樂(lè)作品的一次集中展示，更是一個(gè)展現(xiàn)改革開(kāi)放３０年來(lái)新疆騰飛發(fā)展的縮影。評(píng)選活動(dòng)的目的就在于為新疆流行音樂(lè)的發(fā)展搭建平臺(tái)，讓新疆的民族音樂(lè)文化走向全國(guó)，通過(guò)大賽評(píng)選，使得一些優(yōu)秀的原創(chuàng)流行音樂(lè)金曲成為展示新疆文化的名片。

　　當(dāng)今的音樂(lè)發(fā)展已經(jīng)從唱片時(shí)代跨入到數(shù)字時(shí)代。２０１１年１月，由新疆德威龍文化創(chuàng)辦“新疆音樂(lè)排行榜”，為新疆民族音樂(lè)推廣提供了一個(gè)新平臺(tái)，眾多具有新疆內(nèi)容和新疆主題的民族音樂(lè)作品、音樂(lè)原創(chuàng)作品、改編作品都將借此平臺(tái)呈現(xiàn)在大眾面前。

　　與此同時(shí)，新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化，尤其是非物質(zhì)音樂(lè)文化，在新疆各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及各界人士的積極保護(hù)下，也逐步向市場(chǎng)化方向發(fā)展。其主要表現(xiàn)在舞臺(tái)呈現(xiàn)、文化主題園呈現(xiàn)、唱片影音呈現(xiàn)等。前兩者已與旅游行業(yè)積極銜接。例如，新疆音像出版社出版發(fā)行的《蘇爾》，就是已故喀納斯圖瓦藝人葉爾德西所吹奏的遺音。每一位前往人間凈土——喀納斯的游客都想聽(tīng)一聽(tīng)圖瓦藝人吹奏蘇爾，這已經(jīng)成為一項(xiàng)必選的旅游內(nèi)容。

　　五、新疆民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

　　新疆民族音樂(lè)具有民族化、風(fēng)格化、地域化的特點(diǎn)。在旋律、節(jié)奏、調(diào)式、織體等方面都有很大不同，這給了作曲家們豐富的創(chuàng)作靈感和開(kāi)闊的創(chuàng)作空間。新疆民族音樂(lè)有著意境兩極對(duì)比。既有火一樣的熱情，又有水一般的清冽，能滿(mǎn)足音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)受眾的多層需要。開(kāi)闊視野、熱情奔放、純凈甘甜、感情真切，是新疆地域和文化音樂(lè)風(fēng)格化的展現(xiàn)。

　　當(dāng)代新疆民族音樂(lè)具有鮮明的時(shí)代感。以古代以龜茲樂(lè)為代表的西域音樂(lè)就是具有開(kāi)放、融合的元素。羅藝峰先生在《中國(guó)西部音樂(lè)論》中稱(chēng)龜茲樂(lè)“它是當(dāng)之無(wú)愧的‘文化酵母’”②，足可見(jiàn)新疆音樂(lè)千年傳承之流。如今的新疆民族音樂(lè)以維吾爾、哈薩克音樂(lè)風(fēng)格為主要代表，加入了電聲樂(lè)器、甚至爵士、布魯斯等各種流行音樂(lè)元素，為廣大各族群眾接受并喜愛(ài)，為民族音樂(lè)藝術(shù)注入了新鮮血液，反映出強(qiáng)烈的時(shí)代感。

　　結(jié) 論

　　新疆擁有豐厚的民族音樂(lè)文化資源，面對(duì)新時(shí)期新疆民族音樂(lè)的發(fā)展形勢(shì)，每一個(gè)新疆音樂(lè)人都有著強(qiáng)烈的“守土職責(zé)”。我們應(yīng)當(dāng)以新疆各民族民間音樂(lè)為依托，在弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)仍保留其質(zhì)樸本色，拓寬思路、放開(kāi)眼界，大膽地將現(xiàn)代世界音樂(lè)的各種元素融合進(jìn)來(lái)，創(chuàng)作出更多的具有濃郁民族特色和鮮明時(shí)代色彩的新疆民族音樂(lè)作品。以此來(lái)推動(dòng)新疆音樂(lè)的發(fā)展，向世人展示今日新疆開(kāi)放、開(kāi)發(fā)、合作的新形象，使新疆的民族音樂(lè)文化走向全國(guó)，走向世界。