從杜甫仁義思想中的墨家理論探究-文化論文發(fā)表

內(nèi)容摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，對各族人民的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在中國傳統(tǒng)文化中，墨家對后世的影響是不可估量的，對建設(shè)當代和諧社會大有裨益。
在中國古代詩人中，杜甫是向往和追求和諧社會與和諧文化最具有代表性的詩人。他對儒家、墨家及其他諸子中的和諧社會理念都有所吸收。全面論述杜甫的文化精神中的墨家思想與中國和諧文化的密切關(guān)系，對當代社會主義和諧文化建設(shè)具有積極的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：墨家理論、杜甫仁義思想、人道主義、和諧社會

“詩圣”杜甫作為中國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人，在他的作品里面隨處都可以感受到對人民、對國家的深切熱愛，流露出人道主義思想情感。但是，目前學(xué)術(shù)界對杜甫作品中所體現(xiàn)的人道主義思想多是以儒家理論作為出發(fā)點來闡釋，很少人以墨家思想作為出發(fā)點去研究杜甫詩歌中的人文關(guān)懷，進而來探討對當代構(gòu)建和諧社會的積極影響。其實杜甫的仁義思想中還流露出墨家思想的痕跡。本文通過分析杜甫詩歌中所體現(xiàn)的墨家思想，可以讓我們從多方面了解杜甫的仁義思想。同時，從杜甫仁義思想中的墨家思想探討其對當代構(gòu)建和諧社會產(chǎn)生的影響，可以更好地認識和諧社會的基本內(nèi)涵，對當代社會主義和諧文化建設(shè)具有積極的借鑒意義。因而，涉入本題進行分析研究非常必要。
墨家是中國先秦時期百家爭鳴中最具有鮮明特色的一家。它是以開創(chuàng)者墨翟(約公元前 475— 約公元前396)的姓氏命名的學(xué)派。墨子是我國春秋戰(zhàn)國時期一位“摩頂放踵，利天下為之”的偉大思想家，是世界第一等博愛主義大家。它的思想非常豐富,獨樹一幟,影響巨大。因而,墨學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期成為唯一能與儒學(xué)并立、抗衡的顯學(xué)。在歷史長河中,秦以后,墨學(xué)經(jīng)歷了一段沉寂的歲月，成為一門“絕學(xué)”。隨著時代的發(fā)展,它又漸漸受到人們的重視。尤其是伴隨著“以人為本”和諧社會的構(gòu)建，墨子的思想也越來越受到人們的重視，他提出的“兼愛，非攻，尚賢，尚同”的政治思想和“節(jié)用，節(jié)葬，非樂”的經(jīng)濟思想對于我們構(gòu)建“資源節(jié)約型，環(huán)境友好型”社會更是具有極大的指導(dǎo)意義，也是我們有效促進文化和諧統(tǒng)一不可缺少的一部分。           
眾所周知，“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”（《 淮南子•要略》）后因覺“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”（《淮南子》），遂決然舉起叛旗，背周道而行夏政?？梢娔幼畛跏菑膶嵱玫慕嵌瘸霭l(fā)破舊立新的，這種實用主義精神同時也貫穿《墨子》全書之始終，與之相適應(yīng)的，它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。它還反對當時的兼并戰(zhàn)爭，提出非攻的主張。墨子把“興天下之利，除天下之害”定為墨家學(xué)派總的宗旨。
由于師出儒學(xué)，在儒學(xué)影響中國古代文人的年代，墨學(xué)可以說也在無形中對文人的思想產(chǎn)生了能動影響。尤其是在政治、經(jīng)濟、文化各方面都極度繁榮的唐王朝，對文人思想的潛在的影響是非常深刻的。杜甫就是其中最具代表性的人物。
在中國古代詩人中，杜甫是向往和追求和諧社會與和諧文化最具有代表性的詩人。他身上集中了中國文化傳統(tǒng)里的一些重要的品質(zhì)，如仁民愛物、憂國憂民的情懷。杜甫的和諧文化精神有著深刻的思想文化淵源，他從小接受的主要是儒家和諧社會的思想和理念，同時對道家、釋家、墨家、玄學(xué)及其他諸子中的和諧社會理念也有所吸收。他的一生都在為追求和實現(xiàn)一個美好社會理想而努力。這個理想就是國家統(tǒng)一，民族富強，百姓安居樂業(yè)，人與人、人與自然和諧相處。和諧文化精神在杜甫的思想與詩歌中均有強烈體現(xiàn)，并對后世產(chǎn)生了深刻影響。因此，全面論述杜甫的文化精神與中國和諧文化的關(guān)系，對當代社會主義和諧文化建設(shè)具有積極的借鑒意義。［1］
實際上，杜甫所受到的中國傳統(tǒng)文化的影響，是從中原文化開始的。在中國諸地域文化中，中原文化是中國元文化的淵源和發(fā)祥地；無論是儒家文化，道家文化，還是在唐朝已經(jīng)成為“絕學(xué)”的墨家文化，其源頭都在中原。
杜甫現(xiàn)存的一千四百多首詩歌，大多數(shù)是圍繞詩人所處的時代環(huán)境和詩人自身遭遇而做的。這些詩作，有的表達對祖國的無限熱愛，有的表達對人民的深切同情，有的表達對貪官污吏的深惡痛絕，有的表達對祖國河山的贊美之情。這些詩無不體現(xiàn)杜甫深切的愛國之情，赤誠的愛國之心。
雖然杜甫以儒家為主要思想，但我們同時可以看出在儒家文化之外，杜甫還深刻的受 “舍己為人”、“泛愛兼利”的墨家思想的影響。尤其是墨家的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”對杜甫的更是顯現(xiàn)。
下面我們就從“墨家十論”中的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”四個方面來探討墨家思想對杜甫仁義思想的影響。這也就是體現(xiàn)著在，文化上的，兼愛；軍事上的，非攻；政治上的，尚賢；經(jīng)濟上的，節(jié)用。
一、兼愛
 如何使文明社會的秩序得到穩(wěn)定？墨家提出了“兼愛”的原則。按照墨家之見，社會之所以產(chǎn)生爭亂，主要便在于社會成員不能那個彼此相愛，若天下之人能兼相愛，就可以消弭紛爭，彼此相親，國與國之間也可以化干戈為玉帛?！凹鎼邸庇^念所體現(xiàn)的，同樣是一種人道原則，在注重人道原則這一點上，墨家的“兼愛”超越了儒家所倡導(dǎo)宗法關(guān)系，它說體現(xiàn)人道原則在某種意義上更具普遍的內(nèi)涵。
“兼愛”是墨家社會倫理思想思想的一核心，提倡“兼以易別”，是墨家思想的精髓所在。是墨家為改變“強必執(zhí)弱,富必辱貧,貴必傲賤,詐必欺愚”的現(xiàn)實,并在理論上抨擊儒家的“仁愛”(墨家稱之為“別愛”)而提出的主張，對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制，它體現(xiàn)了墨家的博愛胸懷。
杜甫的很多詩歌中都明顯體現(xiàn)出了他的一種有別于儒家“仁愛”思想——“兼愛”，為天下的蒼生傳達出了深切的同情和愛戴之情。一句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲嘆，正響應(yīng)了墨家思想中抨擊的“強必執(zhí)弱,富必辱貧,貴必傲賤,詐必欺愚”的社會現(xiàn)實。這與儒家的“愛有差等”的觀念明顯是對立的。
無論是對下層百姓、普通軍士、還是鰥寡孤獨之人，對這些弱勢群體，杜甫都體現(xiàn)了一種仁厚的關(guān)切“兼愛”之心。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，在天寶末年即寫出《兵車行》一類的詩歌，為“或從十五北防河，歸來頭白還戍邊”的遠征邊塞的士卒鳴不平。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他還寫道：“庭中所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂供城闕”及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，尖銳揭露了統(tǒng)治者殘酷剝削壓榨百姓和貧富嚴重不均的社會現(xiàn)實。安史之亂后，哀鴻遍野，民不聊生，他更寫出“三吏”、“三別”之類的新題樂府詩，為天下蒼生的生死離別為之痛哭。在蜀中，他寫出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《枯棕》等詩，對流離失所的寒士和被刻剝得無以為生的百姓發(fā)出深切同情與感嘆。在夔州及江湘等地，詩人雖已處于饑寒交迫的境地，卻對戰(zhàn)亂中無兒無食的寡婦、負薪背鹽白發(fā)不嫁的夔州女、峽江操舟賣命為生的船夫以及湖湘“杼軸茅茨空”(《歲晏行》)的貧苦人民掬出一把把同情之淚，處處為他們著想，并提供力所能及的幫助。在“兼愛”思想的影響之下，他迫切希望早日結(jié)束戰(zhàn)亂，讓百姓們過上“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕”(《蠶谷行》)，“男谷女絲行復(fù)歌”(《蠶谷行》)的人民安居樂業(yè)的和諧生活。［2］
同時，在人與人的關(guān)系方面，杜甫一向主張平等相待。他自己的兒子雖然在貧困中餓死，但比起“失業(yè)徒”和“戍遠卒”的平民百姓來，自己仍有“生常免租役，名不隸征伐”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的士族特權(quán)，對此他表示十分愧怍。在“兼愛”思想的支配下，他與羌村的父老一起飲酒，談?wù)摃r局(見《羌村三首》)；有客人來訪，他請鄰家的農(nóng)家老翁對飲作陪，“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”；他有時還到農(nóng)家與老農(nóng)喝酒談心，與處士山人交朋友，從來沒有官人的架子。
像杜甫這樣的詩人，在我國漫長的歷史上是不多見的。是艱難困苦、顛沛流離的坎坷生活經(jīng)歷使他接近了廣大勞苦群眾，加之深刻的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，使他深深懂得“邦以民為本”的道理，人民是國家的主體，人民是平定“安史之亂”的主力。因此，他對飽嘗戰(zhàn)亂之苦，處于水深火熱之中的廣大人民抱著深切的憐憫和同情也是在所難免。
二、非攻
安史之亂以后，杜甫曾淪為胡虜，顛沛流離于各地，親眼目睹了戰(zhàn)爭給人民帶來的疾苦。這一時期的作品多為優(yōu)秀之作，是杜甫詩歌靈魂的主體。詩人路過石壕村，見證了征兵給人民帶來走赴邊疆、家破人亡的慘痛；新婚夫婦成婚一日之后竟成為永別的悲慘，花甲老人拜別老妻的無奈，士兵們戰(zhàn)場上九死一生的遭遇，“烽火連三月，家書抵萬金”中對返京的思念。因此，他本人是極度反對統(tǒng)治者發(fā)動的不義戰(zhàn)爭，這就與墨家思想中的“非攻”不謀而合。
“非攻”是墨子思想的重要組成部分,也是其和諧精神深刻而突出的體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時代,諸侯國之間攻伐兼并戰(zhàn)爭的興起,固然有其必然性,但強欺弱、大攻小的不義征戰(zhàn)不息,是背離“天志”而惡萬民的。墨子堅決反對這種不義之戰(zhàn),認為戰(zhàn)爭本身是殘酷的,造成人民死亡、田園荒蕪、財物耗盡、社會大亂,是與其所倡導(dǎo)的“兼相愛”、“交相利”的根本宗旨相背離的。因此,他提出“非攻”主張,以“非攻”來反對和制止各種掠奪性的戰(zhàn)爭。
“非攻”大概是“兼愛”之外最為人所熟知的墨子的主張?！胺枪ァ敝苯釉从凇凹鎼邸崩硐耄咏吡τ谩胺枪ァ彼枷雱裾f各國君王止戰(zhàn)息爭，就是為救天下百姓于水深火熱的困苦中。
天寶十五載（755）安史之亂爆發(fā)，時杜甫正在奉先縣探家。在新安道上，他和父老鄉(xiāng)親一起逃難，一起流淚，空前的浩劫，激發(fā)了他的創(chuàng)作激情，“憶在潼關(guān)詩興多”，形成了他現(xiàn)實主義創(chuàng)作的高潮?！侗闭鳌?、《羌村三首》、“三吏三別”等都是這一期的代表作。
杜甫生活一個由繁盛轉(zhuǎn)向衰弱的，并且戰(zhàn)亂不斷的社會,他的詩作中也多有對戰(zhàn)爭的反映和認識,總體上表現(xiàn)出了非戰(zhàn)的思想。唐玄宗后期日漸好大喜功,屢屢邊事用兵。杜甫對這種戰(zhàn)爭持堅決的反對態(tài)度。他質(zhì)問統(tǒng)治者:“君已富土境,開邊一何多”(《前出塞九首》其一);“殺人亦有限,列國自有疆。茍能制侵陵,豈在多殺傷。”(《前出塞九首》其六)他斥責(zé)統(tǒng)治者置人民的生死于不顧:“邊庭流血成海水 ,武皇開邊意未已”(《兵車行》);“百萬攻一城 ,獻捷不云輸。組練棄如泥,尺土負百夫?！?《遣懷》) 統(tǒng)治者用百萬士卒的生命去換取土地與功勛,只獻捷報不云敗績,視士卒之命如草芥,真是“率土地而食人”,殘暴至極!［3］
戰(zhàn)爭是殺人的機器，戰(zhàn)爭之中，婦幼老弱一概難于幸免，老百姓因戰(zhàn)爭貽誤農(nóng)時，“居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)”。正是天寶年間的安史之亂的慘痛經(jīng)歷，使杜甫對戰(zhàn)爭有種別樣的感受，認識到了戰(zhàn)爭的殘酷以及給人民帶來的慘烈痛苦。他反對戰(zhàn)爭。造就了杜甫詩歌中對戰(zhàn)爭的厭倦和反感，對人民遭受戰(zhàn)爭的深刻同情。讓其詩歌中體現(xiàn)出了濃烈的“非攻”思想，這就很好的契合了墨子的思想。他的“非攻”思想不僅表現(xiàn)在對戰(zhàn)爭的厭棄，對人民遭受戰(zhàn)亂蹂躪的同情，杜甫的厭戰(zhàn)和諧思想還體現(xiàn)在對各民族平等，各國應(yīng)各自有疆，互不相犯，和平共處。
1.提倡平等的民族關(guān)系。在這方面，杜甫是深受唐太宗和唐玄宗對各民族平等相待政策影響的。在他的詩中，杜甫對一些少數(shù)民族出身的將領(lǐng)，如哥舒翰(突厥人)、李光弼(高麗人)、王思禮(高麗人)等為大唐做出過突出貢獻的人，都有甚高的評價，并不因其為異族而掩德不彰。他與賀蘭楊、宇文晁、斛斯融等少數(shù)民族的人也都有詩歌的交往。對唐軍中的羌族等少數(shù)民族的戰(zhàn)士，他主張應(yīng)與漢族戰(zhàn)士刑賞一致，平等對待：“明其號令，一其刑罰，申其哀恤，致其歡欣，宜先自羌子弟始?！?杜甫《東西兩川說》)
2.主張建立和睦相處的國家間關(guān)系。杜甫主張各國應(yīng)各自有疆，互不相犯，和平共處。在維護國家領(lǐng)土完整和保衛(wèi)國家不受侵犯的基礎(chǔ)上，他反對統(tǒng)治者對外擴張，窮兵黷武：“殺人亦有限，立國自有疆。荀能制侵凌，豈在多殺傷!”(《前出塞九首》其五)即使是衛(wèi)國戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)勝敵人的情況下，他也主張盡量地減少敵人士卒的傷亡，充滿了人道主義精神。［2］
“非攻”直接源于“兼愛”理想，墨子竭力用“非攻”思想勸說各國君王止戰(zhàn)息爭，就是為救天下百姓于水深火熱中。杜甫對下層貧民的同情，體現(xiàn)出其“兼愛”思想，同時繼承下了“非攻”的思想理念。
無論是“仁”或“義”，都是從建立社會秩序的角度來說的。社會秩序的實質(zhì)是社會各利益群體相互間的一種妥協(xié)。問題是，戰(zhàn)國期間的諸侯們并非孟子的性“善”者，而是荀子的性“惡”者，于是就有了“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”的戰(zhàn)爭，他們是用戰(zhàn)爭的方式來建立關(guān)于社會秩序的討論。而墨子是作為人民的代言人參與關(guān)于社會秩序的討論的，這就跟杜甫的同情底層貧苦人民，反對統(tǒng)治者的窮兵黷武的戰(zhàn)爭一拍即合。
三、尚賢
“尚賢” 思想是墨子政治思想的核心內(nèi)容?！吧匈t”就是推崇和倡導(dǎo)賢人治國，指的是在施政治國時,人事上要尊賢事能。墨家認為 ,賢能的眾寡和社會的穩(wěn)定與否有著直接的關(guān)系?！笆枪蕠匈t良之士眾,則國家之治厚。賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務(wù)將在于眾賢而已?！?
最早提出“尚賢”思想的其實是孔子,但墨子對孔子的這一思想進行了大膽的揚棄和超越?？鬃影选吧匈t”局限在貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部,并且多是論述“尚賢”的重要性和賢能的標準,其他問題闡述很少;墨子則把“尚賢”的范圍擴大到社會的全體成員,并對“尚賢”的各個方面都作了系統(tǒng)而深刻地論述。墨子深刻總結(jié)了“賢人為政則國治 ,愚者為政則國亂”的歷史經(jīng)驗,鮮明地指出:“尚賢者,國之本也?！?br />杜甫出身于一個有悠久文化傳統(tǒng)的官宦地主家庭，由于其良好的家庭出身，杜甫很小就受到極深的文化熏陶。杜甫所受到的中國傳統(tǒng)文化的影響，是從中原文化開始的。在中國諸地域文化中，中原文化是中國元文化的淵源和發(fā)祥地；無論是儒家文化，道家文化，還是在唐朝已經(jīng)成為“絕學(xué)”的墨家文化，其源頭都在中原。因此，杜甫無形中也受到的墨家“尚賢”思想的影響。他非常希望統(tǒng)治者重視人才，任人唯賢。可是他不贊同儒家思想“尚賢”局限在士大夫階層。而認為選賢不能只是局限在士大夫階層，應(yīng)該廣泛選拔。如同“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。這與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”（《尚賢》）是相同的理念。
和許多盛唐詩人一樣，杜甫有巨大抱負，自謂能立等要路，致君堯舜。但是這幻想在天寶五載到長安之后，便徹底破滅了。到長安的第二年，他參加了由李林甫操縱的一次考試，落入騙局。落地之后回到了偃師，后來又到長安，獻賦上書，干謁贈詩，希求汲引，但是都落空。十載的長安生活歷盡辛酸?！百u藥都市，寄食友朋>”(《上三大禮賦表》)“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵.殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈左韋丞》）這十載使杜甫歷盡人間辛酸，他看到了生民疾苦，關(guān)心著國家安危仁民愛物的情懷，在這顛沛流離的生活里不惟未曾衰退，反而更加強烈了。［4］
正是這份經(jīng)歷，更加堅定了杜甫對于選賢任能不應(yīng)有所身份的限制，廣泛選能為國效力，很是贊同“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”的墨家思想。
四、節(jié)用
無論是在哪個歷史階段，“節(jié)用”的觀念，在生活艱苦的平民中是很強烈的。墨子站在平民立場上不能不堅持這一主張。他把一切無實用的“巧且華”的東西都視作浪費，要求那些權(quán)貴們也和他一樣過清苦樸素的生活。且不論他的呼吁絕不會得到權(quán)貴的響應(yīng)，我們細究一番，發(fā)現(xiàn)這種主張其實與一種認識密切相關(guān)。這種認識即是：天下物資本非十分充裕，必須把每一分每一毫都充分利用起來才能使天下人皆得飽暖，任何奢侈的耗費都是以剝奪另一部分人的衣食為代價才可能的，必須堅決反對之。
崇儉戒奢不僅是我們中華名族的傳統(tǒng)美德，也是杜甫人生觀的一個重要組成部分。其實杜甫仁民思想的表現(xiàn)也主要表現(xiàn)在同情生民的疾苦，加之其本人一生也是貧困潦倒。因此對于墨家節(jié)用的思想是非常認同的。在他看來統(tǒng)治者只有真正做到崇儉戒奢，才能真正減輕人民的負擔(dān)，才能有效地抑制腐敗，免重蹈“朝野歡娛后，乾坤震蕩中”的覆轍。所以詩人總是懷著滿腔的義憤，無情地鞭撻統(tǒng)治者的奢侈腐化：“憶昔南海使，奔騰獻荔枝。百馬死山谷，到今耆舊悲?！薄霸欺植家埋~背死，勞人害馬翠眉須?！睂δ切笆賱?wù)割剝，不暇憂反側(cè)”的“豪奪吏”恨之入骨：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊！”大聲疾呼“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢？”而對那些苦于誅求、瀕臨絕境的窮苦老百姓，杜甫則關(guān)懷備至，體貼入微：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親!即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真！已拆征求貧到骨，正思戎馬淚占襟?！庇秩缍鸥ψ鳌犊蛷摹?活用鮫人泣珠的典故,用傳奇似的筆法來傾訴人民的血淚:“客從南溟來,遺我泉客珠。珠中有隱字,欲辨不成書。緘之篋笥久,以俟公家須。開視化為血 ,就今征斂無?！蔽羧战y(tǒng)治者強迫南海百姓供奉珍奇,人們飽受痛苦卻無處訴說 ,只有將血淚凝結(jié)成的珍珠,深藏于竹箱中 ,等待官家的征求?，F(xiàn)在打開箱子一看,珠子卻都化成了鮮血,而百姓的血淚也早被榨干,又能拿什么來應(yīng)付征斂呢? 詩人用一個看似荒誕的故事來形象地說明朝廷所斂之珠玉皆為人民血淚凝成,而珠中那些難辨的隱字也正代表了人民欲訴無門而深藏于心中的隱痛,全詩寓意鮮明而深刻。正如明王嗣奭所說:“此為急于征斂而發(fā),上之所斂 ,皆小民之血,今并而無之矣?！橹须[字’,喻民之隱情,欲辨而不得也?！蔽覀冋f詩人通常是感時的,他們敏感多情的心常為時令節(jié)氣的細微變化所牽動 ,從而形諸筆端,借人世間的冷暖晴雨來抒發(fā)自己的情思,杜甫自然也不例外。但是 ,杜甫的感時之情不同于其他詩人,民間的萬般疾苦使他深深地憂慮,天氣的冷暖晴雨讓他想到的不是一己的情思而是人民的安危,詩中抒發(fā)的也多是愛民憂民的情懷。［5］
綜觀杜甫一生思想是“窮年憂黎元”，“致君堯舜上”，所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。
杜甫精神的中心就是以憂患意識、民本思想為基礎(chǔ)而融匯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛物、民胞物與精神。其憂國憂民、愛國愛民的情操，自覺地社會良知和社會責(zé)任感，崇高的人道主義精神，構(gòu)成一個完整體系，這體系深深植根在中華傳統(tǒng)文化中。杜甫精神與中國傳統(tǒng)文化基本精神完全合拍，它正是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶而又閃耀著獨特的光芒。杜甫繼承和發(fā)展了中華文明傳統(tǒng)中的社會和諧理念。他的著作中葉貫穿著追求社會和諧的主張。他多次描繪出理想的和諧社會藍圖，憤怒地批判和揭露當時社會的不和諧現(xiàn)象。他以博大胸懷、崇高人格，對自然、人生充滿詩人的敏感和仁者的熱情，為我們留下了真誠和諧的處世風(fēng)范。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在中國歷史上對各族人民的生存和發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響，對世界文明做出了杰出的貢獻，具有重要的影響。
“弘揚我國傳統(tǒng)文化中有利于社會和諧的內(nèi)容,形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范?！倍鸥窬驼俏覀兘裉鞈?yīng)該大力弘揚的寶貴的傳統(tǒng)和諧文化資源。杜甫精神的中心就是以憂患意識、民本思想為基礎(chǔ)而融匯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛物、民胞物與精神。其憂國憂民、愛國愛民的情操,自覺的社會良知和社會責(zé)任感 , 崇高的人道主義精神 ,構(gòu)成一個完整體系。這體系深深植根在中華傳統(tǒng)文化中。這一切對我們今天構(gòu)建和諧社會有著廣泛而深刻的啟迪。在杜甫的和諧理念中, 有他特別強調(diào)突出的三個要點 , 那就是他的重民愛民思想、修己精神和納諫主張。重民愛民思想這是杜甫和諧理念的根基和出發(fā)點。追求社會和諧的最終目的是造福人民。
構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹、落實科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的社會全局出發(fā)，所提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。從杜甫的墨家思想中得出的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”，等主張，所體現(xiàn)出來的團結(jié)友愛、和睦共處、和諧統(tǒng)一、選賢任能、社會節(jié)約等社會政治思想，對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的理論和實踐意義。杜甫從墨子思想中繼承的有關(guān)經(jīng)濟、政治、道德、科學(xué)文化、外交等的闡述，更從多個維度，為我國的社會主義和諧社會建設(shè)，提供了許多可資借鑒的經(jīng)驗。
今天，我國已經(jīng)進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，在市場經(jīng)濟條件下，中國傳統(tǒng)文化仍然是社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的寶貴資源。對于傳統(tǒng)文化，我們要全面認識，取其精華，去其糟粕，古為今用，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性，為社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。
社會主義和諧社會的構(gòu)建一直以來是我黨執(zhí)政能力建設(shè)的一大關(guān)鍵性任務(wù)，而和諧社會的構(gòu)建不僅需要我們對現(xiàn)有的一些體制進行改革，更需要我們結(jié)合古人的一些先進思想，重審傳統(tǒng)文化的價值，是傳統(tǒng)文化與當代文化達到和諧統(tǒng)一，從而從根本上促進社會的和諧發(fā)展。墨子的“博愛主義思想”是我國古代當時關(guān)于構(gòu)建和諧社會的一個縮影。因此，通過對墨子思想的分析可以更好地為我們今后構(gòu)建社會主義和諧社會，提供堅實的理論基礎(chǔ)，為我國和諧社會的建設(shè)注入新的活力，也能夠更好地使我國傳統(tǒng)文化得到弘揚。

Du Fu Virtue Theory of Mohist explore contemporary reference for a harmonious society

Abstract：Chinese traditional culture has a long history, profound, on the survival and development of peoples had a profound impact. In traditional Chinese culture, Mohist impact on future generations is incalculable, the building of a harmonious society of contemporary great benefit.
   In ancient poets, Du Fu is the desire and pursuit of a harmonious society and harmonious culture, the most representative poet. He Confucianism, Mohism and other thinkers in the concept of a harmonious society has absorbed. Comprehensive discussion of the cultural spirit of Du Fu Mohist Thought and the close relationship between a harmonious culture, the contemporary construction of a harmonious culture has a positive reference.
Key words：Mohist theory, Du Fu Virtue, humanitarian, harmonious society