金庸武俠小說的文化解讀-文化論文

每一代人大概都有自己青春與共的伴枕書，生于七十年代的我們，曾聆聽師長們《鋼鐵是怎樣煉成的》、《牛虻》等名著的激情與教誨，可誰也沒想到，這一切竟然會被金庸武俠小說給取代了。于是，理想主義的土壤已然重新耕耘，仔細品讀金庸小說，我已然傾近愛和怕的生活，它使我開始接近并感受到一種我們民族文化正在缺失、消亡的宗教般的品質(zhì)。
中國老白姓歷來盼望的第一件事是有個圣明天子御世，少點折騰，能讓大伙“做穩(wěn)奴隸”。第二件事就是盼望父母官清正，不太貪贓枉法，庶民少受點冤屈。因天高皇帝遠，民間太多不平事，受欺凌的老白姓盼望的第三件事就是出個把俠客，路見不平，拔刀相助，除暴安良，伸冤理屈，以補明君、清官之不足。這就是那種制度下人們樂聞武俠故事的心態(tài)根源，即使不親歷，聽聽也解恨。
在東方，英雄文化無論如何翻新花樣，英雄文化的四大要素：正義必勝的主題，強大但終會失敗的敵人，昂揚向上的精神，浪漫曲折的情節(jié)卻是始終不變的。中國儒家傳統(tǒng)思想是我國優(yōu)秀文化思想和重要組成部分。儒家、道家、佛家等思想編織在我們的日常生活中，并且將這些思想生活化、世俗化，共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化思想。文武同道，在中國傳統(tǒng)文化思想中誕生的俠義英雄意味著比常人更嚴格地恪守道德規(guī)范。
回顧金庸武俠系列小說的主題思想及一系列主人公形象，我們會發(fā)現(xiàn)以下有趣現(xiàn)象。英雄文化的四大要素中，雖然浪漫曲折的情節(jié)依舊保持，但另外三大要素都發(fā)生了變化。
首先，“正義必勝”的主題思想在金庸筆下逐漸發(fā)生異化，有的被歷史滾滾洪流淹沒，有的顯得飄忽不定。
其次，強大但終將消亡的惡勢力變成了強大但不一定消亡。
第三，昂揚向上的精神在小說結(jié)局往往被作者的佛道思想弱化、淡化。
再看金庸筆下的人物群像，前期作品中，《書劍恩仇錄》里的天地會眾英雄，《射雕英雄傳》的郭靖，《神雕俠侶》中的楊過，《天龍八部》中的喬峰等，懲惡揚善、匡扶正義、是非分明，恪守著“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的傳統(tǒng)儒學精神，說形象也是集真、善、美于一身的剛?cè)逍蜗?。中期作品《連城訣》《笑傲江湖》中人物形象發(fā)生了變化，《連城訣》中的反面角色之一的“血刀老祖”塑造得非非常豐滿，而“落”“花”“流”“水”四個所謂的正義英雄卻最終讓人大失所望，真正的是落花流水了。小說的結(jié)尾：一首唐詩的謎底，一筆巨大的財富，一群為此而迷失自我、毀滅生命的人，更像是一個佛家的偈子?！缎Π两分械牧詈鼪_，行為放蕩不羈，游戲人生，從他身上更多的看到道家思想的滲入。金庸后期作品封筆之作《鹿鼎記》中的韋小寶，貪財好色，賣友求榮，陽奉陰違，口蜜腹劍，一個十足的地痞無賴流氓形象。韋小寶成為作品主人公標志著中國傳統(tǒng)儒家思想的失敗、消失、終結(jié)。同時也宣告在商品經(jīng)濟社會中市民理想對傳統(tǒng)文化理想的勝利。
金庸最后的小說《鹿鼎記》，用韋小寶親手埋葬了他親身創(chuàng)造的郭靖、喬峰等英雄形象。金庸用他的武俠小說系列，為傳統(tǒng)文化在當代中國的變遷作了生活化、世俗化的案例展示。當代中國社會，隨著社會變革的深化、西方文化的滲透，從“文革”中就已產(chǎn)生的道德危機，隨著改革開放、市場經(jīng)濟的全面鋪開，市場經(jīng)濟中非市場因素的介入〔如權(quán)力介入市場經(jīng)濟等久人們在追逐金錢的過程中，急功近利已存在部分人的血液之中，商場中的招數(shù)多得數(shù)不清，就是聽不到真正的內(nèi)心的聲音，道德的失落、人性的背離、掃曲、錯位……傳統(tǒng)儒學精神正在沒落……
一個博覽群書的民族，是一個最具發(fā)展后勁的民族，因為它朝夕與人類創(chuàng)造的文明緊緊擁抱，人類在這座精神殿堂中吸取全人類的智慧光芒和營養(yǎng)。問題是我們現(xiàn)在還是一個博覽群書的民族嗎？面對物欲橫流的經(jīng)濟大潮，我們能守護住我們的精神家園嗎？二十^一世紀定會出現(xiàn)一場文化精神的聚生，問題是，我們能自信這場必將到來的文化聚生肯定會是我們文化精神的新生嗎？文化精神的創(chuàng)造有賴于文化精神創(chuàng)造者的品質(zhì)，對我們來說，精神品質(zhì)則有待于脫胎換骨，就此而言，重讀金庸小說恐怕是一門功課。