從《詩(shī)經(jīng)》看先秦時(shí)期的婚前之禮-文學(xué)論文

在正式舉行婚禮之前，男女雙方都要做諸多的準(zhǔn)備工作。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，按照禮制的規(guī)定，男女大婚之前必須經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期等禮儀程序。
從先秦典籍記載的情況來(lái)看，在大禮“親迎”之前，男女論及婚嫁所要經(jīng)過(guò)的五個(gè)步驟中，除了納徵用幣之外，其他儀式中都少不了雁作為禮物。如《儀禮“士婚禮》開(kāi)篇即曰：“婚禮：下達(dá)，納采用雁?！庇终f(shuō)“納吉用雁，如納采禮。”《白虎通義“嫁娶》所謂“納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎，以雁贄，納徵曰玄縲，故不用雁?！雹趴梢?jiàn)雁在人們心目中的地位是無(wú)法用其他事物取代的。根據(jù)禮制規(guī)定，不同社會(huì)階層的人在禮儀活動(dòng)中所使用的見(jiàn)面禮，皆按照其身份等級(jí)而有所差別。如《禮記“曲禮》載：“凡贄，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之贄匹。”為何在婚禮中不加區(qū)分地皆以大雁為最重要的禮物？讓我們先來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于雁的描述。
《詩(shī)經(jīng)》中共有四首直接提到“雁”的詩(shī)，分別是《邶風(fēng)“匏有苦葉》、《鄭風(fēng)‘大叔于田》、《鄭風(fēng)“女曰雞鳴》、《小雅“鴻雁》。
在《邶風(fēng)“匏有苦葉》中有“難難鳴雁，旭日始旦”的詩(shī)句，鄭玄認(rèn)為“雁者隨陽(yáng)而處，似婦人從夫，故昏禮用焉”，也就是說(shuō)雁總是按照季節(jié)南來(lái)北往，極有規(guī)律，就像女子出嫁從夫一樣，夫唱婦隨，因此在婚禮上常常用雁作為禮物?！多嶏L(fēng)“大叔于田》這首詩(shī)“贊美一個(gè)貴族勇
猛善獵，精于射箭和御車”，⑵其中“兩服上襄，兩驂雁行”是用雁飛行時(shí)排列有序來(lái)比作駕車的驂馬和服馬，形容其前后有序。推而廣之，在婚禮上用雁，也是用以暗示封建大家長(zhǎng)幼有序、尊卑有禮，不可輕易逾越；《鄭風(fēng)^女曰雞鳴》則是寫(xiě)一對(duì)夫妻間的對(duì)話，“表愛(ài)的歡樂(lè)和睦的新婚家庭生活”。0在這首詩(shī)里，雁是作為被獵殺的對(duì)象出現(xiàn)的，一方面，雁是人們?nèi)粘Ｉ钪须y得的美食；另一方面，也可用以暗示丈夫的箭術(shù)高明。《小雅“鴻雁》是以雁比喻遭難流離失所的窮苦人民，朱熹說(shuō)此詩(shī)是“流民以鴻雁哀鳴自比而作”。㈩對(duì)于婚禮用雁，其他典籍中也有多種解釋。如鄭玄在《儀禮“士昏禮》中解釋說(shuō)：“昏禮，無(wú)問(wèn)尊卑皆用雁，取順陰陽(yáng)往來(lái)也。雁，木落南翔，冰泮北徂，夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，今用雁者，取順陰陽(yáng)往來(lái)，亦取婦人從夫之義。”《白虎通義“嫁娶》中也說(shuō)：“贄用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行，止成列也。明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。”曰敖繼公則在《儀禮集說(shuō)》中表示：“納采皆用雁也。經(jīng)惟有士昏禮，故因以下達(dá)之文見(jiàn)之也。以此推之，則余禮之家已許，乃敢納其采女之禮。采者，取也。用雁者，先儒謂取其不再偶義，恐或然?！眴?wèn)綜其所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：傳統(tǒng)婚姻崇尚按時(shí)嫁娶，信守不逾，夫唱婦隨，尊卑有序。之所以用雁為贄禮，是因雁為候鳥(niǎo)，總是按照季節(jié)南來(lái)北往，極有規(guī)律，且在飛行時(shí)排列有序，不會(huì)輕易打亂，且大雁一生只配偶一次，配偶后雙雁形影不離，無(wú)論雌雄，只要死去一只，另一只終身不再配偶。因此婚禮上人們以雁作為禮物是取其象征意義，象征嫁娶之家長(zhǎng)幼有序，夫妻之間有禮有節(jié)，不僅寄托了人們對(duì)夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的美好愿望，也體現(xiàn)了忠貞不渝、從一而終的傳統(tǒng)觀念。
二、四教之禮
親迎前的準(zhǔn)備工作通常都是男方完成的，各種禮儀程序也是男方主動(dòng)進(jìn)行，女方被動(dòng)接受和應(yīng)對(duì)。但是準(zhǔn)新娘在婚前并非無(wú)事可做，她也要為成為一個(gè)新家的女主人而努力，完成四教之禮。所謂四教，是指女子在出嫁前應(yīng)該接受的關(guān)于婦德、婦言、婦容、婦功的教育，以具備成為一個(gè)合格新娘的基本條件。關(guān)于婦德、婦言、婦容、婦功，鄭玄在《禮記’昏義》注說(shuō)“婦德，貞順也；婦言，辭令也；婦容，婉娩也；婦功，絲麻也”，其實(shí)也就是一個(gè)女子所應(yīng)具備的從品性到言辭再到能力的總的要求。通常這種婚前教育都是大婚前三個(gè)月到宗廟里完成的，《禮記“昏義》云：“古者婦人，先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，筆之以蘋(píng)、藻，所以成婦順也?！敝挥挟?dāng)一個(gè)女子完成了婦德、婦言、婦容、婦功的教育，且在完成之后舉行了相應(yīng)的祭祀儀式，她才真正具備了出嫁的資格?！对?shī)經(jīng)“召南“采蘋(píng)》就是這種禮儀的最直接反映。
于以采蘋(píng)，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦。
于以盛之，維筐及莒。于以湘之，維锜及釜。
于以奠之，宗室牖下。誰(shuí)其尸之，有齊季女。
此詩(shī)寫(xiě)的是女子采蘋(píng)藻以備祭祀的過(guò)程。第一章節(jié)寫(xiě)女子去采蘋(píng)藻，第二章寫(xiě)烹煮蘋(píng)藻的過(guò)程，并且介紹了煮蘋(píng)藻所需的器物，第三章寫(xiě)放置祭品的地點(diǎn)，這才指出這是一種祭祀活動(dòng)。第一章女子所采的蘋(píng)藻正是《禮記^昏義》中所提到的“筆”之物。所謂“筆”，是指雜在肉類中烹煮做成的菜羹。毛公在詩(shī)末章說(shuō)：“古之將嫁女者必先禮于宗室，牲用魚(yú)，筆之以蘋(píng)藻?！睘槭裁匆锰O(píng)藻呢？鄭玄認(rèn)為“蘋(píng)之言賓也，藻之言澡也，婦人之性尚柔順自潔清，古取名以為戒。”因?yàn)檫@個(gè)祭祀是女子受四教成功后的祭祀，也就是向祖宗說(shuō)明女子已經(jīng)具備了為人妻的資格，因此借“蘋(píng)”與“賓”、“藻”與“澡”的諧音來(lái)寓意告戒女子以后應(yīng)該隨時(shí)牢記作為一個(gè)婦人應(yīng)有柔順和潔清的品質(zhì)。
在接受完關(guān)于婦德、婦言、婦容、婦功的教育以后，女子還要舉行祭祀以示慶賀。關(guān)于祭祀的地點(diǎn)，古人有其不同的看法。毛傳云：“宗室，大宗之廟也。大夫士祭于宗廟，奠于牖下?！笨追f達(dá)疏曰：“傳以《昏義》云教于宗室，是大宗之家。此言‘牖下’，又非于壇，故知是大宗之廟，宗子有廟則亦為大夫士矣。言大夫士祭于宗室，謂祖廟已毀或非君同姓，故祭大宗之家也。知非宗子之女自祭家廟者，經(jīng)言‘于以奠之，宗室牖下’，若宗子之女自祭家廟，何須言于宗室乎？”鄭玄箋云：“牖下，戶牖間之前。祭不于室中者，凡昏事于女禮設(shè)幾筵于戶外?！笨梢?jiàn)，按照婚姻禮制，凡是在女方家進(jìn)行的禮儀都是在戶外的，因此鄭玄認(rèn)為這種婚前的祭祀也在戶外進(jìn)行。但也有人不同意這種說(shuō)法，馬瑞辰在其《毛詩(shī)傳箋通釋》中云：“古者牖一名鄉(xiāng)，取鄉(xiāng)明之義，其制向上取明，與后世之窗稍異?！幌隆瘜?duì)上而言，非橫視之為上下也。……《月令正義》曰：‘古者窟居，開(kāi)其上取明，雨因霤之，是以后人名室為中霤。’‘開(kāi)牖者，象中霤之取明也?！幌笾徐C，故祀中霤必于牖下?！抖Y記》言‘家主中霤’，故教成之祭必于牖下，祀中霤耳。又《潛夫論“班祿篇》曰：‘背宗族而《采蘩》怨?！恫赊馈樊?dāng)為《采蘋(píng)》之訛。蓋《三家詩(shī)》或因詩(shī)有‘宗室牖下’一語(yǔ)，遂以為背宗族而作也?！?因此他認(rèn)為女子行教成之祭是在室內(nèi)而非室外。
不論是在室內(nèi)還是室外，女子受過(guò)四教、行過(guò)祭祀，就表明她已經(jīng)完成了婚前教育，成“婦順”之道?！皨D順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也。”可見(jiàn)“婦順”是順公婆、順丈夫，做一個(gè)言聽(tīng)計(jì)從的好媳婦。