論李賀詩歌中的生命意識(shí)

李賀（公元790--816），字長吉，生于河南福昌昌谷（今河南宜陽），是一個(gè)沒落的皇室后裔，父親李晉肅曾經(jīng)當(dāng)過縣令。李賀雖然比孟郊晚出生39年，比韓愈小22歲，但他卻是少年成名，王定保在《唐摭言》中寫道：“以長短之制名動(dòng)京華”，但是年少成名并沒有讓他實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的自我期望，他由于有諱父名而不斷遭人議論，因而不能參加進(jìn)士的考試，后來只作了一個(gè)掌管祭祀的從九品的奉禮郎，不久便托病請(qǐng)辭故里，卒于故里，時(shí)年僅僅二十七歲。在短暫的生命歷程中，李賀將其全部的生命精力和才華都投入到了對(duì)詩歌的創(chuàng)作上，他“騎驢覓詩，苦吟成性，嘔心瀝血，廢寢忘食”，死后留有《李昌吉歌詩》，存詩大約二百五十對(duì)首，除了一些偽作之外，基本上可以確定李賀本人所做的詩歌大約有二百四十余首。李賀的詩歌總體上呈現(xiàn)出造語奇特、想象怪異、冷艷幽奇的風(fēng)格特征，對(duì)險(xiǎn)怪且冷艷凄迷的意象有著格外的偏愛，閱讀李賀的詩歌，仿佛像進(jìn)入到了一個(gè)個(gè)陰森恐怖的別樣世界之中，謝榛在《四溟詩話》中寫道：“險(xiǎn)怪如夜壑風(fēng)生，暝巖月墮”，因此他被后人稱之為“詩鬼”。李賀雖然是皇室的后裔，但因家族的沒落和家境的貧寒使他不得不忍受現(xiàn)實(shí)的凄風(fēng)冷雨，又加上他自幼身體羸弱，因此他對(duì)生死認(rèn)識(shí)理解比一般人深刻且敏感，這種敏感也使得他比常人體會(huì)到了更多的人生苦澀。實(shí)際上李賀不僅追求著生命的長度，同時(shí)也在渴望生命的密度。目前學(xué)界對(duì)李賀的研究還是集中在詩歌風(fēng)格的闡釋上，而本文將著重分析其詩歌中蘊(yùn)藏的生命意識(shí)。

一、對(duì)生命意識(shí)的追溯

永恒與有限的關(guān)系、人的心態(tài)與生命周期、來去親疏的關(guān)系一直是古代文人思考的問題，特別是生命體悟和感慨，自古便已有之。他們總是在大自然四季的更替變化、日出日落的循環(huán)往復(fù)中去解讀時(shí)間和體味生命，因此許多的詩歌作品都對(duì)生命意識(shí)和人生哲理等進(jìn)了透徹的揭示，在思辨中又不失詩意的盎然。

首先，古人對(duì)時(shí)間意象非常重視。時(shí)間意象是我國古代詩歌中常見的一個(gè)意象，古人總是借著對(duì)時(shí)間的吟詠表達(dá)出對(duì)生命意識(shí)的憂患或者體現(xiàn)出對(duì)人生真諦的思索和探討。古人筆下的生命總是短暫且且充滿了憂患，總是把人生的短暫寫的特別充分且突出，帶給人一種轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺，所以在時(shí)間意象的選擇上，他們主要采用兩種，一種是用宇宙中時(shí)間恒久的意象，在物長人促、人物異質(zhì)中反襯中生命的有限，如“人生非金石，豈能長壽考”（《回車駕言邁》）就是把金石和人進(jìn)行了異質(zhì)對(duì)比，以金石的永恒堅(jiān)固反襯出人生命的短暫脆弱，《青青陵上柏》、《驅(qū)車上東門》等都是將永恒的時(shí)間意象和有限的人生相比較；另一種是很快消失且短暫的時(shí)間意象，以此在敏銳地節(jié)序感、微妙的空間感以及深切的世態(tài)炎涼感中傳達(dá)出對(duì)生命易逝的惋惜，如“清露被皋蘭,凝霜沾野草”（。阮籍《詠懷·其四）、“人生處一世,去若朝露稀”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等。

其次，古詩在詠嘆中充滿對(duì)生命的思考。面對(duì)時(shí)間的流逝和人生的短暫，古人在不斷的詠嘆中也表現(xiàn)出了他們對(duì)生命的思考。面對(duì)生命中的憂患和苦樂，有的人提出了消極的解脫方式，“生年不滿百，常懷千歲憂”（《生年不滿百》），這實(shí)際上是詩人的一種自嘲，人生不僅短暫而且還充滿著無限的憂愁，但有的詩人則提出了與之完全相反的生命態(tài)度---及時(shí)行樂，“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲”（《生年不滿百》），詩人是從精神解脫的角度來看待生命的苦痛和無常，此時(shí)的物質(zhì)條件已經(jīng)不再重要，“歡樂難具陳”（《今日良宵會(huì)》），即使總是良宵聚會(huì)、斗酒相娛也不會(huì)覺得淺薄無知。除此之外，詩人在生命和時(shí)間的流逝中對(duì)來去的親疏關(guān)系也有深切的體會(huì)，“去者日以疏，來者日以親”（《去者日以疏》），從中可以看出這是詩人對(duì)人與人之間關(guān)系的一種富有哲理性的思考，詩人在來去相繼、循環(huán)往復(fù)和新陳代謝的歷史長河中來看待人際親疏之間的推移和轉(zhuǎn)變，從而揭示出生命和時(shí)間的流變給人帶來的角色上的轉(zhuǎn)換。

二、李賀詩歌生命意識(shí)凸顯的原因

李賀的詩歌一直執(zhí)著與對(duì)生死的描寫，因此他的詩歌總是顯示出怪誕且悲涼之感，并在險(xiǎn)怪、悲凄中滲透著對(duì)生命意義和時(shí)間流逝的思考和探索，在其短暫的一生中，他飽受生活、官場(chǎng)帶來的痛苦體驗(yàn)，這也讓他對(duì)人生哲理和生命意識(shí)有著特殊的理解。

首先，李賀悲慘的人生際遇。李賀生活的中唐是一個(gè)非常黑暗的時(shí)代，不僅皇帝無所作為，并且還常年發(fā)生大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)的詩壇也失去了盛唐那種張揚(yáng)激昂的風(fēng)貌，因此詩人也都失去了盛唐時(shí)期的飛揚(yáng)自信和磅礴氣勢(shì)。李賀作為唐代的皇族后裔，他一向自視甚高，在詩歌中總是以“皇孫”、“宗孫”等自稱，但可惜生不逢時(shí)，家道的中落只能使得他的希望變成一種幻想，幾次科舉考試最終還是名落孫山，這無疑加深了他沉重的失落感。實(shí)際上李賀原本是一個(gè)有理想抱負(fù)的青年，“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州（《南園》）”，但無情的現(xiàn)實(shí)和悲慘的人生境遇使得他的精神一直處于極度的壓抑之中，因此他對(duì)生命總是抱有一種早衰的心態(tài)，如“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭”、“壯年抱羈恨，夢(mèng)泣生白頭”、“桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素”，由此可以看出李賀對(duì)短暫的生命感到了無比恐懼，并且對(duì)生命和死亡有一種病態(tài)的關(guān)切，因此他開始對(duì)人生、生命和死亡等問題進(jìn)行了深入的思考，從而他的詩歌中體現(xiàn)著濃厚的生命意識(shí)。

其次，李賀獨(dú)特的性格。除了悲慘的人生際遇之外，李賀自身的獨(dú)特個(gè)性也影響到了他詩歌中生命意識(shí)的形成。李賀雖然天生體弱多病，長的很纖細(xì)，但他卻長著“通眉”、“巨鼻”因此總是以“壯士”資況，如“巨鼻宜山褐,龐眉人苦吟”（《巴童答》）、“長眉對(duì)月斗彎環(huán)”（《《河南府試十二月樂詞并閏月·十月》）等，身體上的缺陷也使得他對(duì)生命意識(shí)有種特殊的體驗(yàn)。生理上的缺陷使得李賀形成孤傲冷漠且抑郁的性格特征，很少與人進(jìn)行交往，他有著強(qiáng)烈的自尊心和自我保護(hù)性，極度的可望實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，但同時(shí)也希望得別人的賞識(shí)和提攜，但由于現(xiàn)實(shí)和自身的原因，他總是以失敗告終，因此他的詩歌在極度的痛苦中表現(xiàn)出了生命的憂患和無奈。總體上說，李賀一直生活在一個(gè)連鎖痛苦反映的世界里，越是想擺脫現(xiàn)實(shí)生活的痛苦反而越陷越深，由此使得李賀在極度的矛盾痛苦中訴說著生命的敏感于脆弱，他甚至用寫游仙、鬼怪、夢(mèng)幻等來派遣心中的苦悶痛苦。

三、李賀詩歌生命意識(shí)的體現(xiàn)

自身和現(xiàn)實(shí)的缺陷使得李賀注定是一個(gè)天才式的不幸之人，他對(duì)時(shí)間和生命都有著易于常人的敏感和憂慮，因此他的詩歌格外的重視心理上的描寫，同時(shí)也格外注重對(duì)外界事物的幻想，所以他更具有詩人的獨(dú)特氣質(zhì)。

首先，李賀詩歌強(qiáng)烈的生命憂患意識(shí)。李賀是一個(gè)敏感且主觀性很強(qiáng)的詩人，有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)但又因?yàn)樯眢w的羸弱經(jīng)常產(chǎn)生命不久矣的憂患意識(shí)，所以他對(duì)時(shí)間的流逝格外的敏感，并希望通過自己的努力將時(shí)間停止，以此使得心靈多一份自我的安慰，但這在實(shí)際中是做不到的，因而李賀總是在迷茫彷徨中自我矛盾。如《夢(mèng)天》：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！痹姼杞柚娙藦娜碎g飛到天上，在從仙界返回塵世的獨(dú)特幻想揭示出了作者對(duì)生的渴望、對(duì)美好仙境的向往和人生的短暫、現(xiàn)實(shí)困厄等一系列的尖銳矛盾，這一切無情地困擾著李賀脆弱的心靈，使得他對(duì)生命總是處于一種深深的憂患之中，同時(shí)也可以將這一切視作他苦悶的源泉和象征。

其次，李賀詩歌中具有強(qiáng)烈的生死焦慮意識(shí)。中唐時(shí)代的不幸更是增加了李賀個(gè)人不幸的悲劇色彩，同時(shí)病態(tài)的心理也使得李賀對(duì)生死產(chǎn)生了焦慮意識(shí)，縱觀李賀的詩歌可以發(fā)現(xiàn)，他總是運(yùn)用一些冷艷凄迷且奇怪畸形的審美意象，如“冷紅”、“愁紅”、“寒綠”、“古血”、“血斑”等，因而其詩歌總體上呈現(xiàn)出一種悲哀頑艷和病態(tài)的一種審美特征。為了強(qiáng)化詩歌的感染力和表現(xiàn)力，李賀在詞語的選擇上也是格外的挖苦心思，盡量達(dá)到視覺、聽覺和味覺之間的相互貫通聯(lián)系，以此達(dá)到詩歌最大的藝術(shù)效果，不過這在側(cè)面也更加的表現(xiàn)出了其強(qiáng)烈的生死焦慮意識(shí) ，如在“南山何其悲?鬼雨灑空草。長安夜半秋,風(fēng)前幾人老!低迷黃昏徑,裊裊青棟道。月午樹立影,一山惟白曉。漆炬迎新人,幽擴(kuò)螢擾擾”（《感諷五首·其三》）中，荒蕪的山野、慘淡的夜晚以及陰森恐怖的墓地、鬼境都透露著濃厚的死亡氣息，實(shí)際上，李賀筆下的死亡正是他對(duì)生命的一種渴望。

綜上，從本文的論述中可以發(fā)現(xiàn)，李賀的生命意識(shí)更多的表現(xiàn)出了他對(duì)時(shí)間易逝、生命短暫的敏感和無奈 ，其詩歌的遣詞造句、修辭設(shè)置、意象結(jié)構(gòu)等 都表現(xiàn)出他內(nèi)心深處強(qiáng)烈的生命意識(shí)，筆者認(rèn)為這同時(shí)也是他詩歌名垂千古的真正原因。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》