淺析當(dāng)下文學(xué)作品的“教化”功能

文學(xué)與繪畫、音樂、舞蹈等一起構(gòu)成了早期的文藝樣式，它的產(chǎn)生于和勞動實踐有著緊密不可分割的關(guān)系，并隨著社會實踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化，文學(xué)作品的內(nèi)容、形式（樣式、種類、語言、體裁）等都隨著社會實踐的發(fā)展而變化，因而文學(xué)來源于社會生活并且是社會生活的能動反映。文學(xué)作為一種創(chuàng)作活動，它與文學(xué)欣賞活動一起構(gòu)成了文學(xué)上的實踐，而文學(xué)欣賞活動的完成才才是文學(xué)作品價值、功能的真正體現(xiàn)，文學(xué)欣賞也就是讀者在閱讀和欣賞文學(xué)作品產(chǎn)生的一種精神活動。讀者通過作品中的語言媒介，逐步獲得對文學(xué)形象的具體感受，從而在形象中進(jìn)一步認(rèn)識到社會生活的面貌，并體會這其中蘊(yùn)含的思想和意蘊(yùn)內(nèi)涵，從而在獲得感染和影響的同時引起情感上的激動而產(chǎn)生審美愉悅、審美感受、審美理解和審美評價，最終完成文學(xué)作品的教化功能，由此可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的欣賞審美活動實際上是文學(xué)作品教化功能的前提條件，讀者只有認(rèn)識了解作品本身以及它蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)涵才能真正受到“教化”。文學(xué)作品除了教化功能之外，還包括審美功能和認(rèn)知功能，不過這三種功能在本質(zhì)上實際上是相互聯(lián)系并相互貫通，教化功能的實現(xiàn)需要其他兩種功能的實現(xiàn)與完成。目前學(xué)界對文學(xué)作品教化功能的研究呈現(xiàn)出狹窄化、表面化的特點，本文也將以此為切入點，是希望能對文學(xué)作品的教化功能做深入化、全面化的分析研究。

一、文學(xué)作品的知識教化功能

閱讀文學(xué)作品不僅僅是一個審美的過程，同時也是一個學(xué)習(xí)知識文化的過程，這個過程可以以幫助讀者認(rèn)識過去，了解中外，從而學(xué)習(xí)到一定的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，它包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及軍事等各方面的知識。

首先，對歷史文化知識的深入了解。每一部文學(xué)作品都是歷史與現(xiàn)實的緊密結(jié)合，它都深刻地反映出了特定歷史時期的時代生活畫面和歷史文化傳統(tǒng)，這對于讀者來說無疑了解歷史和文化的最佳途徑，同時這也表現(xiàn)出了文學(xué)作品的知識教化功能?！对娊?jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集，通過這些詩歌，讀者可以了解到我國西周到春秋大約五百年間奴隸制度下的真實社會面貌，如農(nóng)事、婚戀、打獵、愛情、造酒等各個方面；《紅樓夢》是我國古代現(xiàn)實主義小說的杰出代表，被稱為是我國封建社會的“百科全書”，在復(fù)雜多變的時代背景之下，《紅樓夢》真實全面地向讀者展示出了封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律制度以及倫理、教育、婚姻和宗教等上層建筑意識形態(tài)的特點；《荷馬史詩》和《圣經(jīng)》包含了西方的文化起源、歷史神話、宗教信仰等方面的知識。不僅如此，通過閱讀文學(xué)作品，讀者還可以了解其他方面的文化知識，如《孫子兵法》、《三國演義》中包含了許多寶貴的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這實際上具有很大認(rèn)識價值。

其次，對語言教化的深度感知。語言是一部文學(xué)作品重要的組成部分，是文學(xué)作品得以存在的載體，反之，文學(xué)實際上是語言的藝術(shù)。文學(xué)作品的語言具有形象性、凝練性、音樂性和情感色彩等幾個特點，讀者可以在閱讀的過程中對作品的語言運(yùn)用進(jìn)行品味、揣摩，從而在潛移默化中了解到語言藝術(shù)的妙處并且可以培養(yǎng)出一定的語感。讀者良好的語感有利于對作品的深入認(rèn)知和了解，如詩歌《周總理，你在哪里》在字里行間充滿了對總理的無限緬懷和思念之情，而魯迅在《故鄉(xiāng)》中的語言運(yùn)用一方面表現(xiàn)出了他對故鄉(xiāng)的眷戀之情，另一方面則因為現(xiàn)實的凄涼表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的悲涼之情。我國古人在遣詞造句方面非常的講究，如賈島“僧敲月下門”的“推敲”典故，“詩圣”杜甫“語不驚人死不休”的警句；王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字原本擬用“過、入、滿、到”，因此讀者在閱讀古典詩詞的過程中不僅能體會帶語言的凝練和音樂之美，同時也是對自我語言的一種訓(xùn)練。

二、文學(xué)作品的審美教化功能

文學(xué)作品知識教化功能實際上是教化作用之端，而審美教化功能則是教化作用之本，讀者只有在審美感知、審美體驗、審美理解的基礎(chǔ)上完成對作品的終極審美體驗，才算是徹底的掌握了解作品本身，從而完成作品的審美教化功能。

首先，審美教化中的審美感知。所為審美感知就是讀者在文學(xué)審美活動中的感覺和知覺。感覺是讀者對作品中事物、人物屬性的反映，知覺是在感覺的基礎(chǔ)上對事物、人物本質(zhì)屬性的完整反映，感覺是讀者認(rèn)識作品的基礎(chǔ)，同時也是審美教化的心理基礎(chǔ)，審美對象的形象就是通過審美感知完成的，因此審美感知是進(jìn)入審美體驗的開端。讀者在閱讀文學(xué)作品的過程中，一開始只是對文中的形象產(chǎn)生感知，但是隨著閱讀活動的不斷深入，就會進(jìn)入到作品中的藝術(shù)境界，同時憑借經(jīng)有的生活閱歷和經(jīng)驗對形象進(jìn)行想象，這實際上就是對作品的審美感知階段，同時也是審美教化的初級階段，此時讀者對作品的整體認(rèn)識還是比較模糊的，特別是對人物形象的整體把握以及對思想內(nèi)容的認(rèn)識，但讀者卻顯示出來了初步的審美態(tài)度。如讀者在閱讀《羽林郎》之時，對馮子都和胡姬的形象之時初步的認(rèn)識，并沒有對中的性格以及內(nèi)涵進(jìn)行深入的把握，所以對人物的肯定與否定還為時尚早，同時審美的教化功能之時初步顯示出來

其次，審美教化功中的審美判斷。審美判斷與審美感知之間是密切相連的，讀者在審美感知的基礎(chǔ)上會對文學(xué)作品做出審美判斷，也就是說讀者在對作品形象感知反映的同時也往往伴隨著對形象的肯定或者否定的判斷過程，同時也包含了讀者對真善美與假丑惡的判斷，是為文學(xué)作品下定屬性的過程，同時也是審美教化功能的終極體現(xiàn)。在審美判斷過程中，讀者對作品中的文學(xué)形象和蘊(yùn)含意義都有了更深刻的認(rèn)識，這實際上是在思維判斷的進(jìn)程中實現(xiàn)的。讀者在思維判斷的過程中利用審美感知得到一個初步的直觀形象進(jìn)行審美體驗之時，實際上就超出了感性的認(rèn)識階段，開始認(rèn)識感知中沒有直接呈現(xiàn)出的形象與蘊(yùn)含，從而正真實現(xiàn)了審美上的教化功能。文學(xué)的審美教化功能是一種高級審美形態(tài)和教育形態(tài)，讀者在在其中得到的不僅是審美的愉悅和滿足，更多的是獲得情感和思想上的體驗和教化，從而使讀者在欣賞文學(xué)作品之時對生活、社會、人生、生命等哲理、哲思有進(jìn)一步的理解認(rèn)識，最終完成自我情感、心靈、精神上的熏陶和感染。由此可以，文學(xué)的審美教化是一個啟迪智慧、凈化精神的高級審美過程。

三、文學(xué)作品教化功能的意義

文學(xué)作品的教化功能除了表現(xiàn)在知識和審美兩方面之外，它還有著許多的現(xiàn)實意義，這些現(xiàn)實意義是在歷史與現(xiàn)實的交織中體現(xiàn)出來的，它一方面表現(xiàn)在文學(xué)作品自身，另一方面表現(xiàn)在對讀者的現(xiàn)實作用之上，若果否認(rèn)文學(xué)教化的現(xiàn)實意義，則會陷入歷史虛無主義和文化虛無主義的錯誤觀念之中。

首先，文學(xué)作品教化對讀者的現(xiàn)實意義。經(jīng)典的文學(xué)作品中包含了大量的有益思想，同時讀者也可以從獲得經(jīng)驗教訓(xùn)的角度去認(rèn)識和理解它們的功能教化意義。文學(xué)作品對讀者的教化意義一方面體現(xiàn)在啟發(fā)智慧、凈化心靈方面，也體現(xiàn)對高尚情操的培養(yǎng)方面，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾·柯察金一直勵志精神的代表，許多的小說、詩歌表現(xiàn)出來的愛國主義精神也無時無刻不對我們進(jìn)行熏陶與感染，如屈原的《離騷》、文天祥的《正氣歌》、岳飛的《滿江紅》。不僅如此，文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的自由民主的斗爭精神對于讀者來說也具有一定的借鑒意義，同時對目前社會主義和諧社會的發(fā)展也具有巨大的推動作用，《西廂記》和《牡丹亭》通過青年男女對愛情的強(qiáng)烈追求表現(xiàn)出了他們對封建思想和封建禮教的反抗以及對自由愛情和婚姻的強(qiáng)烈渴望與追求，這種自由的反抗精神顯示出了作為人的前進(jìn)的活力，也體現(xiàn)出了人的本質(zhì)存在。

其次，文學(xué)作品教化對作品本身的現(xiàn)實意義。文學(xué)作品的教化功能實際上是作品存在意義與價值的表現(xiàn)，如果一部文學(xué)作品本身并不存在一定的教化功能，那么它也就不具有存在的價值，這也就涉及到了對文學(xué)作品的繼承與發(fā)展，對文學(xué)作品的繼承與發(fā)展需要有分析、有批判的繼承，而教化功能就是其中的一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。 實際上，不同時代的作品有帶有特定時代的特點，都是特定時代的產(chǎn)物，都是帶有其統(tǒng)治階級的觀念形態(tài)，因此其思想內(nèi)容既有進(jìn)步的，也有落后的，本文中的教化功能知識選取其進(jìn)步一面，如《詩經(jīng)》中反映當(dāng)時勞動者的農(nóng)事詩就具有深刻的思想內(nèi)涵，并且?guī)в忻裰饕庾R的萌芽思想，因此具有很高的審美價值，而其中的一些祭祀詩和歌頌統(tǒng)治者的詩歌則充滿了迷信色彩，并沒有深刻的內(nèi)容與思想，因此它則不具有較高的審美價值和教化作用，但這并不否定《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上的地位以及其整體的教化作用。

綜上，文學(xué)作品既是作家對社會現(xiàn)實生活的一種能動反映，同時也是對人自身的生存境遇、思想觀點的一種折射，這種思想的折射可以使得讀者在“潤無心無聲”中潛移默化的接受文學(xué)作品的教化作用，從而可以使讀者獲得知識層面和精神層面的雙重體驗。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》