顧拜旦《體育頌》的體育精神與審美價(jià)值

前言：

顧拜旦可以說(shuō)是現(xiàn)代奧林匹克，乃至現(xiàn)代體育的奠基者。縱觀歷史，從來(lái)沒有人像顧拜旦那樣對(duì)體育如此的熱愛，也沒有人像顧拜旦那樣愿意用一生獻(xiàn)給體育事業(yè)，也沒有人像顧拜旦那樣站在如此的高度看待體育。顧拜旦之于體育是一個(gè)傳奇，要想了解顧拜旦的體育思想，就必須要了解他的不朽詩(shī)篇——《體育頌》。

一、認(rèn)識(shí)顧拜旦與《體育頌》

（一）優(yōu)秀人物的誕生與成長(zhǎng)

顧拜旦全名為皮埃爾·德·顧拜旦（Pierre De Coubertin），他出生于1863年的一個(gè)貴族家庭，并且承襲了男爵頭銜。他的父親夏爾·德·顧拜旦是一位小負(fù)盛名的水彩畫家。他的母親瑪麗也是貴族后裔。顧拜旦長(zhǎng)大后從他的父母那兒繼承了大筆的遺產(chǎn)。我們總說(shuō)環(huán)境塑造人，就是在這樣優(yōu)越的家庭環(huán)境和世代承襲的貴族氣息中，顧拜旦成長(zhǎng)為了一個(gè)胸懷抱負(fù)、品格優(yōu)異的有志青年。1896年至1925年的30年間，顧拜旦一直擔(dān)任國(guó)際奧委會(huì)主席一職，他終其一生倡導(dǎo)奧林匹克精神并為之奮斗，為奧林匹克事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代奧林匹克之父”。

（二）不朽的詩(shī)篇：《體育頌》

顧拜旦不單單擁有濃厚的體育興趣和無(wú)雙的體育奇才，他還有非凡的文采。顧拜旦的一生著作頗豐，其中有體育方面的，有歷史方面的，還有教育方面的。比如，體育方面的《運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)原理》、《運(yùn)動(dòng)心理之理想》、《體育頌》等，歷史方面的《1870年后的法國(guó)史》等，教育方面的《教育制度的改革》、《英國(guó)教育學(xué)》等。從這足以見得顧拜旦不單單在體育方面有非凡的造詣，其在歷史學(xué)和教育學(xué)上的成就也不可小覷。這也進(jìn)一步驗(yàn)證了顧拜旦從小培養(yǎng)出的優(yōu)秀的品質(zhì)和才能。

在顧拜旦這些著名的著作里，《體育頌》無(wú)疑是影響最大、文辭最好、最能代表顧拜旦體育思想的經(jīng)典之作。[1]《體育頌》誕生于1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)期間，一經(jīng)面世便得到了高度的贊揚(yáng)，獲得了奧運(yùn)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

《體育頌》的發(fā)表有著很復(fù)雜的歷史背景。[2]可以說(shuō)，顧拜旦的興起便是現(xiàn)代體育的興起，而現(xiàn)代體育的興起和發(fā)展伴隨的是歐洲帝國(guó)主義思想的興起。18世紀(jì)末，英國(guó)率先完成工業(yè)革命，法國(guó)緊隨其后。隨著工業(yè)的發(fā)展，歐洲工業(yè)強(qiáng)國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)矛盾日益激化。英、法、德等國(guó)相繼進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，他們擴(kuò)充軍備，試圖通過(guò)對(duì)外領(lǐng)土擴(kuò)張的方式瓜分世界。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代體育和現(xiàn)代奧林匹克很難獨(dú)善其身，慢慢的，還尚且處于襁褓中的現(xiàn)代體育和現(xiàn)代奧林匹克便開始顯現(xiàn)出各種各樣的弊病。顧拜旦深感不安，他自知，發(fā)展現(xiàn)代體育和現(xiàn)代奧林匹克并不是終極目的。終極目的是通過(guò)現(xiàn)代體育和現(xiàn)代奧林匹克的紐帶作用，加強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié)意識(shí)、健康意識(shí)、自然意識(shí)，最終使世界變成一個(gè)和平、和諧、美好的世界。

于是，在1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的文藝競(jìng)賽時(shí)，顧拜旦參賽并作了《體育頌》。為了避免自己的名氣給裁判帶來(lái)干擾而出現(xiàn)偏袒現(xiàn)象，顧拜旦用德語(yǔ)筆名霍羅德和艾歇巴赫參加了比賽。名作終歸是名作，在沒有顧拜旦名氣的干擾下，裁判依然給了《體育頌》高度贊許，并授予了奧運(yùn)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。這是對(duì)《體育頌》價(jià)值的肯定，也是對(duì)顧拜旦文學(xué)才氣的最佳印證。

二、《體育頌》所體現(xiàn)的體育精神

《體育頌》一共有九段，每一段都是對(duì)體育精神的揭示，對(duì)體育精神的歌頌。從第2段到第9段,他分別用美麗、正義、勇氣、榮譽(yù)、樂趣、教育、進(jìn)步與和平來(lái)歌頌體育的本質(zhì)和功能。迄今也未有第二人對(duì)體育如此深刻理解并給予這樣崇高的評(píng)價(jià)。

第一段對(duì)體育做了總體評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)可謂是高尚無(wú)比、神圣無(wú)比。體育就像天神那樣至高無(wú)上，像天神的歡娛那樣其樂無(wú)窮，像生命的源泉那般不可或缺。在沒有體育之前，人們終日忙碌，因?yàn)槿绻幻β当悴恢酪鍪裁?。而有了體育，忙碌的人們可以偶爾停下來(lái)，在林間，在空地上，三五成群的進(jìn)行體育活動(dòng)，放松身心的同時(shí)也鍛煉了身體，其樂融融。體育的到來(lái)就像是陽(yáng)光使者為垂暮之人送來(lái)了歡笑，給昏暗的大地送來(lái)了光明。[3]

第二段體現(xiàn)了體育的美麗。一方面，體育活動(dòng)可以使形體優(yōu)美者美妙的身姿得到展現(xiàn)，比如，花樣游泳、花樣滑冰等。在這些體育項(xiàng)目中，看著運(yùn)動(dòng)員娥娜多姿的形體，讓多少人為之傾慕，為之癡狂，激起了多少人對(duì)體育的熱愛。另一方面，體育活動(dòng)可以塑造優(yōu)美的形體。比如，體操、田徑等。如果你覺得自己面容遜于別人，不要灰心喪氣，加入體育的大家庭做一個(gè)心靈美、身體美的人。何況面容美并不是真正的美，只有心靈美、身體美才是真正的美，健康的美。

第三段體現(xiàn)了體育的公正。顧拜旦告訴我們，體育是公平的、公正的，如果你喜歡這點(diǎn)就加入體育的大家庭，如果你喜歡陰謀權(quán)術(shù)，對(duì)不起，這里不適合你。雖然從體育開始到現(xiàn)在，我們?nèi)匀粵]有做到百分之百的公正，但是每一個(gè)體育工作者都會(huì)盡自己的微薄之力捍衛(wèi)體育的公正，給賽場(chǎng)一個(gè)“純凈的環(huán)境”。在賽場(chǎng)上，想要增加每一分每一厘的高度，每一分每一秒的速度都要求我們拿出熱情和體力去拼搏，去爭(zhēng)取。[4]

第四段體現(xiàn)了體育能培養(yǎng)出勇氣。從體育出現(xiàn)的時(shí)候起，體育就和軍事有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在古代體育通常會(huì)作為軍事訓(xùn)練的一種手段，而軍事有時(shí)候也會(huì)作為強(qiáng)身健體的方法。所以，“勇敢”作為軍事的標(biāo)志，自然也在體育中處處得到體現(xiàn)。擁有了勇敢便擁有了加入體育的潛質(zhì)，而加入了體育便使勇敢得到增強(qiáng)。

第五段體現(xiàn)了體育的榮譽(yù)精神。體育，特別是競(jìng)技體育的參加者，從踏入賽場(chǎng)的那一刻起，便是為榮譽(yù)而戰(zhàn)。競(jìng)技有輸有贏，輸了自然不會(huì)氣餒，繼續(xù)加強(qiáng)鍛煉以期獲得下一次的勝利，而勝利者便作為榮譽(yù)的獲得者接受觀眾贊許的目光、鼓勵(lì)的掌聲和追逐者的鮮花。不過(guò)，這種榮譽(yù)是一定要建立在公平公正的基礎(chǔ)上，投機(jī)取巧的勝利不會(huì)得到榮譽(yù)，只會(huì)得到鄙夷。

第六段體現(xiàn)了體育的樂趣。在第一段中，顧拜旦就已經(jīng)點(diǎn)出，體育是“天神的歡娛”，是“突然降臨在終日忙碌的人群居住的林間空地”。也就是說(shuō)，體育活動(dòng)是可以和天神的歡娛相媲美的趣事，是為終日忙碌的人們提供的休閑自我、放松身心的趣事。體育，作為人們自發(fā)組織起來(lái)的群體活動(dòng)，如果丟了“樂趣”，那么他和忙碌的工作又有什么區(qū)別呢。

第七段揭示了體育的教育意義。體育是萬(wàn)物生長(zhǎng)的沃土，只要用心，你可以在這里得到無(wú)窮的教益。拿孩童來(lái)說(shuō)，通常困擾家長(zhǎng)的一些孩子們常犯的毛病，比如，多動(dòng)、注意力不集中、內(nèi)向等，都可以通過(guò)體育鍛煉來(lái)矯正。在參加體育鍛煉的時(shí)侯，身心得到了舒展，會(huì)讓一個(gè)人的正能量得到提升。[5]

第八段體現(xiàn)了體育的進(jìn)步精神。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)诮】捣矫娉霈F(xiàn)了種種問(wèn)題。而這些問(wèn)題，大部分都是可以避免的，都不是自然帶給我們的，而是我們自己造就的。比如，因?yàn)樽飨]有規(guī)律，因?yàn)閼卸枵诩依铮驗(yàn)樨澙繁╋嫳┦车鹊仍蛟斐傻募膊?。體育“規(guī)定良好的生活習(xí)慣”，“告戒人們遵守規(guī)則”，從而使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，身心也在發(fā)展。[6]

最后一段體現(xiàn)了體育帶給世界的和平意義。體育沒有國(guó)界、不分種族、不分貴賤。在體育中只有公平的團(tuán)結(jié)和競(jìng)爭(zhēng)。體育可以作為一個(gè)團(tuán)結(jié)的紐帶拉近各個(gè)國(guó)家、各個(gè)種族心靈上的距離，使他們放心政治利益、放下經(jīng)濟(jì)利益來(lái)進(jìn)行公平的體育對(duì)話。在這個(gè)層面上，體育帶給了世界和平深遠(yuǎn)的影響。

三、《體育頌》所蘊(yùn)含的審美價(jià)值

（一）《體育頌》的題材內(nèi)容

如果在創(chuàng)作時(shí)，作家選材、描寫的對(duì)象、塑造的形象、表達(dá)的情感和精神理念是健康積極、誠(chéng)摯美好的，那么造就出來(lái)的作品就一定可以給人在內(nèi)容方面的美的感受?！扼w育頌》讀起來(lái)給人一種氣勢(shì)磅礴的感覺，屬于題材宏大的一種。顧拜旦選取了美麗、正義、勇氣、榮譽(yù)、樂趣、教育、進(jìn)步與和平這些氣度恢宏的方面來(lái)歌頌體育的本質(zhì)和功能，有著極強(qiáng)的征服力和感染力。

（二）《體育頌》的語(yǔ)言藝術(shù)

詩(shī)，必須有形象生動(dòng)的語(yǔ)言，這是詩(shī)打動(dòng)人的首要環(huán)節(jié)?！扼w育頌》是一種散文詩(shī)風(fēng)格，不求壓韻，但文字優(yōu)美含蓄。它是顧拜旦體育思想的體現(xiàn)，它是奧林匹克理想的升華。它以美麗的詩(shī)語(yǔ)言熱情歌頌了體育的社會(huì)功能和人類的偉大理想?！扼w育頌》的語(yǔ)言雖然看上去不華麗，但是讀上去卻給人直擊內(nèi)心深處的震撼力。因?yàn)檫@些語(yǔ)言都是作者發(fā)自內(nèi)心的呼喊，都是作者想要傳遞給讀者的真情實(shí)感，所以才突顯其動(dòng)人之處。

（三）《體育頌》的意境

根據(jù)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，在詩(shī)歌中，比喻和擬人等藝術(shù)化手法的使用，有利于使讀者的感情波瀾得到激發(fā)，從而引起內(nèi)心深處的共鳴。在《體育頌》中，體育被完全的藝術(shù)化、形象化、擬人化。這種手法生動(dòng)的傳遞了顧拜旦對(duì)體育的熱愛、憧憬和期待。在這里，體育可以是“高山之巔的晨曦”，可以是“容光煥發(fā)的使者”。體育可以是“培育人類的沃地”，可以是“人類生命的源泉”。顧拜旦利用藝術(shù)化的創(chuàng)作手段，將看不到摸不著的體育概念轉(zhuǎn)化成有型有樣的具體事物，形象的向讀者傳達(dá)了體育在現(xiàn)代人類社會(huì)中的功能和作用?？梢哉f(shuō)，《體育頌》是一部短小精悍的藝術(shù)大作。

四、總結(jié)

在優(yōu)越的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的顧拜旦有著優(yōu)秀的品格，他以濟(jì)世的心態(tài)推動(dòng)了體育的發(fā)展。在歐洲國(guó)家瘋狂擴(kuò)張的背景下，懷著對(duì)體育的擔(dān)憂和期待，顧拜旦創(chuàng)作了《體育頌》。《體育頌》以優(yōu)美的語(yǔ)言、生動(dòng)傳神的描寫、形象的比擬為我們展示了體育的魅力。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》