廣西原生態(tài)民歌的電視傳播方式——以廣西電視臺音樂節(jié)目為例

    廣西的原生態(tài)民歌歷史悠久，在2000多年前的花山壁畫上就有著先民集體載歌載舞的畫面，流傳千年的各種歌圩、歌堂、歌會、歌臺以及歌仙劉三姐的傳說都見證了廣西原生態(tài)民歌的發(fā)展繁榮。然而，隨著社會的發(fā)展、勞動方式、生活風俗和審美情趣的改變，當前的廣西原生態(tài)民歌正在逐漸走向衰落，有的民歌已經瀕臨失傳，各種媒體、特別是占據主流傳播地位的電視傳媒對原生態(tài)民歌的傳播推廣，有著重要的意義。

一、電視傳播對于原生態(tài)民歌傳播的雙重意義  

    電視是當今社會主要傳播媒介中最為主流的傳播媒體，傳播范圍廣、影響力巨大，同時也是原生態(tài)民歌一個天然最佳載體。音樂本身并不是一種單純的聽覺藝術，很多時候是一種視聽表演藝術，觀眾在聽歌的同時，也渴望看到演唱者、演奏者、伴舞者甚至是燈光舞美背景動畫的演繹，電視恰好能夠同時滿足這些需求。

    但是從另一方面來說，電視傳播也是原生態(tài)民歌傳播的巨大威脅。電視媒介以其強有力的“符號暴力”摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，文化趨同于同質化和類型化，但它又為某種異質因素的成長提供了某種可能。①如果電視媒體在音樂的傳播上，只熱衷于流行音樂、世界音樂的傳播，勢必會造成文化的同質化趨向，進一步沖擊本處于弱勢的原生態(tài)民歌地位，使其淪為一種代表符號，逐漸喪失受眾基礎而最終消亡。

    所以，當代電視人必須肩負起民族文化傳播的歷史使命，讓電視媒介更多時候作為原生態(tài)民歌傳播的承載者出現，使得原生態(tài)民歌通過電視媒介傳播得更加廣泛。

二、廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的傳播方式

    結合廣西電視臺的各類音樂節(jié)目分析，廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目中的傳播主要有以下幾種：

（一）明星演唱。在每年的《大地飛歌·南寧國際民歌藝術節(jié)》（以下簡稱民歌節(jié)）上，啟用大牌明星演唱原生態(tài)民歌已經成為一個“固定動作”。1999年搖滾版《山歌好比春江水》用當紅的蒙古族搖滾歌手斯琴格日樂演唱新派民歌，之后歷經零點樂隊、周華健、寧靜、姚貝娜等諸多明星的翻唱，已經成為民歌改編中的經典，后來的《壯族敬酒歌》（韋唯）、《藤纏樹》（齊秦、齊豫）、《壯族大歌》（朱哲琴）等歌曲也用了這樣的方法進行傳播，取得很好的效果。

（二）流行化創(chuàng)作改編。民歌必須隨著時代前進，才能夠跟上時代發(fā)展的步伐。民歌節(jié)對原生態(tài)民歌進行流行化創(chuàng)作、改編的例子有《大地飛歌》《山歌牽出月亮來》《什么結子高又高》《尖尖謠》等等，無論是從收視率、關注度還是適應程度來看，經過改編的民歌都要比“原汁原味”的民歌更加能得到觀眾的喜愛。如果原生態(tài)民歌再以“保持純凈性”為由拒絕流行化的改編，那么勢必會陷入曲高和寡的境地，這對于原生態(tài)民歌的傳播是非常不利的。當然，對原生態(tài)民歌的流行化改編必須把握好一個基本的度——在尊重傳統(tǒng)的前提下進行能夠提升品質的適度改編，這樣才不至于讓原生態(tài)民歌變味。

（三）包裝原生態(tài)唱法。每屆民歌節(jié)都會邀請原生態(tài)民歌歌手、組合上臺表演，以原生態(tài)的唱法配以現代化的燈光舞美效果包裝推出，如黑衣壯的《山歌年年唱春光》、天琴組合《唱天瑤》、侗族大歌《蟬之歌》、苗族大歌《蝴蝶雙飛跳坡場》等等。這種方法既保留了原生態(tài)民歌的特色，又增加了現代化的視覺效果，最大程度展現了原生態(tài)民歌的“原汁原味”，是一種較好的傳播方式，但是缺點在于演唱者都是來自田間地頭的民間藝術家，知名度非常低，難以吸引觀眾形成焦點，不利于大范圍傳播。

（四）互動訪談傳播。與民歌節(jié)等綜藝晚會緊湊的節(jié)目編排相比，《唱山歌》《尋找金花》等綜藝欄目中主持人和節(jié)目嘉賓之間的互動有很多，在這些互動訪談之中，有足夠的時間將原生態(tài)民歌背后的歷史淵源、音樂特色、人物故事一一講述清楚、分析透徹，這種傳播方式傳播的信息更加豐富，是一種更加深入了解原生態(tài)民歌的途徑。

（五）人際傳播。指的是個人與個人之間的信息傳播活動。這種傳播方式在音樂選秀節(jié)目上的呈現最為顯著。從傳播學上來說，平民化傳播再造了一個“自我實現”的空間和夢想成真的舞臺，鼓動參與者為了“實現理想、實現自我”而積極行動，加入到傳播活動中來，其傳播特性在于準入門檻低，參與可能性大，且目標價值高。②廣西衛(wèi)視《一聲所愛·大地飛歌》是全國選秀節(jié)目大潮中唯一一個堅持以民歌為主、發(fā)揚民歌文化的選秀節(jié)目，它對廣西原生態(tài)民歌傳播的主要特點就是利用平民化傳播的優(yōu)勢，通過平民參與、選手晉級、觀眾投票等方式聚焦觀眾關注焦點，從而達到更加廣泛的傳播效果。

（六）聚焦傳播。利用賽制、場內外互動等方式，將觀眾的關注聚焦到節(jié)目的某些內容來，從而形成熱點話題效應，對信息進行傳播。這對于原生態(tài)民歌來說是一種新穎的傳播方式，聚焦的內容本身并不是原生態(tài)民歌，但是通過聚焦形成的話題效應對于觀眾加強原生態(tài)民歌的印象是有極大幫助的。例如在2013年《一聲所愛·大地飛歌》總決賽當中，廣西選手汪小敏與朱帥得票相同，為了爭奪總冠軍，必須進行30秒的清唱加唱。這個關鍵時刻俗稱“賽點”，此時所有觀眾的焦點都集中在汪小敏演唱的歌曲上，無論她演唱什么歌曲，都將給觀眾留下最深刻的印象，而在這個聚焦時刻，汪小敏演唱了一首侗族民歌《蟬之歌》，完美清亮的嗓音頓時征服了全場觀眾，憑借這首歌曲她也拿到了年度總冠軍。關鍵節(jié)點、選手命運、完美演繹、原生態(tài)民歌這幾個元素組合在一起，便形成了對原生態(tài)民歌“聚焦傳播”的效果，觀眾對這首《蟬之歌》的印象，顯然就比在一般的晚會、音樂演唱節(jié)目里看到的更深。

（七）真實傳播。將大多數音樂節(jié)目的“擬態(tài)環(huán)境”轉化成“真實環(huán)境”，在原生態(tài)民歌誕生的環(huán)境中進行拍攝表演，是廣西衛(wèi)視音樂真人秀節(jié)目《美麗鄉(xiāng)村·音樂課堂》所使用的傳播方式。該節(jié)目的主要內容是把明星定位為“音樂支教老師”，前往廣西的民歌之鄉(xiāng)去體驗感受原生態(tài)民歌的真實歌唱環(huán)境，并且為鄉(xiāng)村小學建立音樂課堂，發(fā)掘教導有天賦的音樂苗子。

    在節(jié)目里，信樂團、張洪量、葉世榮等明星直接來到廣西三江、融水、東興、宜州等民歌之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村里，為孩子們上音樂課、拜訪民間藝人、學習原生態(tài)民歌，在這些原生態(tài)的環(huán)境里勞動、學習，真正體會到了廣西原生態(tài)民歌誕生和發(fā)展的真實環(huán)境。音樂真人秀以明星為主角去深入原生態(tài)環(huán)境探尋原生態(tài)民歌，顯然比一般的音樂專題節(jié)目用記者、主持人作為主角更能吸引觀眾的注意，專業(yè)的音樂人在原生態(tài)環(huán)境中與原生態(tài)歌者、孩子的互動學習，也更加能從多方面展示原生態(tài)民歌的音樂性和背景文化；而在真實環(huán)境中，作為原生態(tài)民歌表演主體的民間歌者、孩子們，在田間地頭、山崖河邊上表演，也要比在演播室里的表演更加自然到位，這就是真實傳播的魅力。   

三、廣西原生態(tài)民歌電視傳播的新思考

    當前，對于流行音樂單調風格逐漸厭倦的電視觀眾，開始表現出對原生態(tài)音樂的濃厚興趣，萌發(fā)出越來越強烈的文化消費需求，廣西原生態(tài)民歌應該從觀眾需求、傳播規(guī)律等方面，創(chuàng)造更好的傳播方式。原生態(tài)民歌本身是一種音樂藝術，但是當它在電視上呈現的時候，它就變成了一種電視藝術，必須遵循電視藝術本身的傳播規(guī)律和審美價值，觀眾是否能夠接受、喜愛，是原生態(tài)民歌電視傳播的重要基礎。所以對于廣西原生態(tài)民歌的電視傳播，需要跳出“組團四處演出”“民歌晚會”“參加大型歌賽”等傳統(tǒng)宣傳思維，用新的方法去增強電視傳播的深度和廣度。

（一）加大原生態(tài)民歌的創(chuàng)作和改編力度。電視傳播對于原生態(tài)民歌而言，一方面可以增加其傳唱度、豐富其音樂表現形式，融合流行音樂、西方音樂元素；另外一方面，也可能因為過于追求流行化或電視表現手法而削弱其本身的民族性和原生態(tài)色彩；所以在電視傳播中保持兩者的平衡，是原生態(tài)民歌的創(chuàng)作改編者、電視導演所必須考慮的最重要問題。當前廣西原生態(tài)民歌在電視節(jié)目上的傳播，曲目較少，舞臺表現形式單一，需要加強原生態(tài)民歌的創(chuàng)編力度，加大對原創(chuàng)原生態(tài)民歌的扶持。

（二）創(chuàng)新研發(fā)各種傳播民歌的電視節(jié)目。廣西原生態(tài)民歌既有全國觀眾所熟悉的壯族山歌、彩調、侗族大歌，又有等待觀眾發(fā)掘其中之美的苗族飛歌、京族獨弦琴、黑衣壯山歌等許多獨特的藝術形式，可展現的內容深度非常大，也是廣西原生態(tài)民歌未來可以廣為傳播的核心優(yōu)勢。而目前廣西原生態(tài)民歌的電視傳播渠道非常單一，主要就是依靠電視綜藝節(jié)目，在新聞專題、紀錄片方面的作品都非常少，所以應該加大節(jié)目的創(chuàng)新力度，以拓寬原生態(tài)民歌的電視傳播渠道。這種節(jié)目創(chuàng)新并不是盲目創(chuàng)新，而應該創(chuàng)新研發(fā)以傳播民歌文化為己任，以市場為主導，找準定位，與國際流行的新興模式相結合，真正讓觀眾喜歡。例如創(chuàng)新研發(fā)類似《舌尖上的中國》這種既叫好又叫座的民歌紀錄片、類似《我是歌手》的明星民歌競演節(jié)目、戶外音樂真人秀、民歌音樂知識游戲競賽節(jié)目、民俗體育競技節(jié)目、民歌MTV等等，用更多種類的電視節(jié)目傳播廣西原生態(tài)民歌。

（三）加大人才培養(yǎng)力度。在目前的電視環(huán)境下，廣播電視從業(yè)人員對民歌的了解程度并不高，這樣如何能在電視上準確、精彩、巧妙地將廣西原生態(tài)民歌傳播出去呢？所以，一方面要定期舉辦廣播電視從業(yè)人員的民歌培訓班，對編導、各高校傳播專業(yè)的學生進行系統(tǒng)、專業(yè)的培訓，讓他們了解廣西原生態(tài)民歌的文化背景、音樂價值，提高民歌欣賞水平；另一方面，也要對傳播廣西原生態(tài)民歌的音樂人、尤其是民間音樂人進行電視傳播方面的培訓，讓他們熟悉電視傳播的規(guī)律，以便于在創(chuàng)作改編原生態(tài)民歌時，更多地從電視傳播的角度考慮，突出民歌的亮點，更加能夠吸引觀眾的焦點、贏得觀眾的喜愛。

（四）實施造星戰(zhàn)略。當前，明星已經成為傳播文化中至關緊要的一環(huán)，不但是電視節(jié)目制勝的核心元素，也是原生態(tài)民歌傳播的核心元素之一?！缎枪獯蟮馈房偣谲姲毜臋M空出世，讓信天游重新成為全國觀眾關注的焦點，《中國好聲音》吉克雋逸的走紅，讓彝族民歌染上了流行的色彩……種種現象，都說明了明星對于原生態(tài)民歌傳播的重要性，所以，我們應該集中傳媒資源，全力打造幾個年輕有潛力的廣西歌手，通過他們的影響力去營造熱點、聚焦社會視線，從而達到更廣泛傳播廣西原生態(tài)民歌的目標。例如走上2013年央視春晚的廣西歌手汪小敏，連央視音樂頻道都力捧為“十大新生代女歌手”，大有潛力可以成為傳播廣西原生態(tài)民歌的領軍人物。

    電視傳播，改變了廣西原生態(tài)民歌在歷史上傳播的單一性，不但超越了時空的限制進行傳播，而且將原生態(tài)民歌更加直觀地呈現在受眾眼前，也讓廣西原生態(tài)民歌得到更有效的保護和傳承。對于民歌來說，電視是一個融合了藝術價值、審美價值、社會價值和多元化展示為一體的強力傳播載體；對電視來說，原生態(tài)民歌是全球化沖擊下中國電視本土化、民族化的一個有機組成部分，是未來電視藝術更加深入地植根本土優(yōu)秀文化的基礎；兩者相互依托、互為助力，在當前的電視文化背景之下，原生態(tài)民歌和電視傳播的結合，有著非常良好的發(fā)展前景。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html《視聽》