古希臘神本主義到人本主義的演變——以《荷馬史詩(shī)》與《神譜》為視角

一．古希臘神話的起源

古希臘神話是古希臘人對(duì)自然現(xiàn)象與斗爭(zhēng)及社會(huì)生活的主觀想象的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的積累流傳，最后在古希臘黑暗時(shí)代的著作《荷馬史詩(shī)》以及赫西俄德的《神譜》中記錄下來(lái)。

在史前時(shí)代，人從動(dòng)物進(jìn)化起始，蒙昧而缺乏理性，弱肉強(qiáng)食思想占主流地位，必須依靠 “神”的力量庇護(hù)，確立人的地位，在對(duì)神的信仰中，神話開始出現(xiàn)。古希臘神話起源于愛(ài)琴文明—克里特（Crete）和邁錫尼（Mycenae）文明，但卻在其間止步不前，未形成系統(tǒng)內(nèi)容及譜系，是由于落后的氏族或部落侵入先進(jìn)地區(qū)，破壞了生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)及文化，摧毀了克里特（Crete）—邁錫尼（Mycenae）文明，落后氏族或部落的蒙昧無(wú)知使希臘文化出現(xiàn)倒退，使愛(ài)琴海地區(qū)陷入了長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的黑暗時(shí)代。在荷馬（Homer）時(shí)期，由部落向民族過(guò)渡的同時(shí)，奴隸制社會(huì)開始萌芽。神性取代了人的動(dòng)物性，無(wú)秩序的狀態(tài)被神的專制制度所取代。《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德《神譜》就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。

二．《荷馬史詩(shī)》

《荷馬史詩(shī)》包括“伊里亞特”和“奧德賽”兩部詩(shī)篇，講述希臘遠(yuǎn)征特洛伊（Troy）以及奧德修斯（Odysseus）的故事，古希臘從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)度時(shí)期的生活由此體現(xiàn)，譜寫了希臘民族的開國(guó)歷史：

阿基琉斯（Achilleus）的父母婚禮，遍邀眾神，卻脫漏了不合女神厄里斯（Eris）。厄里斯在典禮上留下一個(gè) “給最美的女神” 的金蘋果。天后赫拉（Hera）、智慧女神雅典娜（Athena）和愛(ài)神阿弗洛狄特（Aphrodite）為此爭(zhēng)執(zhí)，天神宙斯（Zeus）讓她們找特洛伊王子（Paris）評(píng)判，赫拉許諾帕里斯讓他成為最卓越的君主，雅典娜承諾使之成為最偉大的英雄，阿弗洛狄特許愿給他最貌美的妻子，帕里斯將金蘋果判給了阿弗洛狄特。帕里斯到希臘的斯巴達(dá)（Sparta），見(jiàn)到王后海倫（Helen），愛(ài)上了她，并把她帶回特洛伊城。國(guó)王蒙羞率希臘聯(lián)軍攻打特洛伊。聯(lián)軍主將阿基琉斯勇猛好戰(zhàn)，希臘伊薩卡島（Ithaca） 的國(guó)王奧德修斯也加入了戰(zhàn)爭(zhēng)。奧林匹克山上的神靈也各自為陣：天后赫拉、智慧女神雅典娜和海神波塞冬（Poseidon）助佑希臘聯(lián)軍；而太陽(yáng)神阿波羅（Apollo）、戰(zhàn)爭(zhēng)之神阿瑞斯（Ares）和愛(ài)神阿弗洛狄特幫助特洛伊人。戰(zhàn)爭(zhēng)到了第十年，阿基琉斯和聯(lián)軍中的邁錫尼王阿伽門農(nóng)（Agamemnon）為爭(zhēng)奪一個(gè)女俘反目，憤而離戰(zhàn)，聯(lián)軍從而敗退。《伊里亞特》開端以阿基琉斯的憤怒而起，描寫了第十年里的51天的事情1。由于密友的陣亡，阿基琉斯重新參戰(zhàn)，殺死了特洛伊主將赫克托爾（Hector），雙方暫時(shí)休戰(zhàn)。奧德修斯獻(xiàn)計(jì)造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵。希臘聯(lián)軍佯裝敗退，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，聯(lián)軍里應(yīng)外合攻陷特洛伊城，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。奧德修斯帶著他的伙伴們乘船返鄉(xiāng)，另一部史詩(shī)《奧德賽》的故事便以?shī)W德修斯在海上的經(jīng)歷為中心2。聯(lián)軍在大肆殺掠特洛伊城后，歸途中觸怒了海神波塞冬，掀起風(fēng)暴使戰(zhàn)船沉沒(méi)。奧德修斯經(jīng)歷了艱辛萬(wàn)苦，終和妻兒團(tuán)聚。

三．赫西俄德《神譜》 

《荷馬史詩(shī)》中將自然界中的現(xiàn)象如天地、日月、風(fēng)雷電等作為人格化的神和故事出現(xiàn)。諸神掌管凡人的一切，乃至生命、天氣、情感、社會(huì)體系。古希臘人又將自然現(xiàn)象歸結(jié)于父子、夫婦、兄弟關(guān)系，這就需要在眾多神話的龐雜傳說(shuō)中排列出一個(gè)相承的神譜系。于是，赫西俄德《神譜》誕生了?！渡褡V》分為三個(gè)部分：（一）宇宙譜，敘述宇宙的演化過(guò)程；（二）神譜，敘述以宙斯和克羅諾斯（Cronus）為代表的神的譜系；（三）英雄譜，敘述半神半人的英雄的譜系。

 四．神本主義向人本主義演變

(一) 民族神的出現(xiàn)

希臘人最初的宗教跟其他地方一樣，都是原始社會(huì)人的宗教觀念，相信日月、雷電、江河、森林等多神。這時(shí)只有部落神、氏族神，甚至家族神，還沒(méi)有民族神?！逗神R史詩(shī)》描述了神和神話，赫西俄德進(jìn)一步系統(tǒng)化，創(chuàng)制了《神譜》，并且將《神譜》同希臘民族聯(lián)合起來(lái)，出現(xiàn)了民族神5?！逗神R史詩(shī)》中描寫的是奧德賽（Odyssey）人攻打特洛伊城的事跡，卻將人的英雄和天上的諸神結(jié)合在一起，使神也具有和人一樣殘酷、貪婪、欺詐、淫亂等特性。《荷馬史詩(shī)》大抵是把當(dāng)時(shí)傳揚(yáng)的諸類神話傳說(shuō)凝結(jié)在一起，成為相互紛爭(zhēng)、制約、嫉恨的諸神?！逗神R史詩(shī)》后，《神譜》將諸神列為世系，將他們歸為同一祖先，描述諸神的表像，是對(duì)宇宙和自然現(xiàn)象的臆想和斷測(cè)，并用人間的社會(huì)規(guī)律和人性來(lái)幻想神性體系—自然體系的幻化。這種神話不能簡(jiǎn)單的被視為對(duì)自然力量的迷信、無(wú)知及偶像崇拜。事實(shí)上包含著古希臘人對(duì)自然力量的模糊認(rèn)知和臆斷，已經(jīng)從神話的幻想到探索宇宙和萬(wàn)物起源，開啟了一個(gè)以思辨的方式思考自然，處理宇宙與個(gè)體之間關(guān)系的時(shí)代11。

(二) 神的發(fā)展與規(guī)范

希臘神話中的神是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，從混沌（Chaos）到泰坦（Titan）。神的外形逐漸類人化，種族不斷擴(kuò)大化，成員關(guān)系更復(fù)雜化，職能也具體化。但動(dòng)蕩的生活環(huán)境，混亂的血緣關(guān)系，卻終究擺脫不了蒙昧的原始?xì)庀?。而在人類奴隸社會(huì)崛起的奧林匹斯眾神則有了質(zhì)的飛躍，神已擁有完美的人的形體，整個(gè)族類形成一個(gè)完整的體系。個(gè)體之間由血緣、隸屬、職能及利益等構(gòu)成更加復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。重要的是，以宙斯為中心的神族制定了上至神袛、下至凡人都要嚴(yán)格恪守的社會(huì)制度規(guī)范6。

 (三) 神人同形同性

荷馬時(shí)期古希臘的宗教是多神教的奧林匹斯教，神人同形同性。“同形”是以人的形象塑造神，并將人的形體美融入到神的形貌中?！巴浴笔巧癫粌H有與人相似的性格，還兼具人性中的美與丑、善與惡7。如天神宙斯，在凡人眼中他是至高的主，而在天后赫拉眼中他是一個(gè)好色之徒；又如阿弗洛狄特，背著丈夫鐵匠神赫準(zhǔn)斯托斯（Hephaestus）與戰(zhàn)神阿瑞斯幽會(huì)，赫準(zhǔn)斯托斯要求宙斯審判他們，諸神卻對(duì)此大笑不止。是諸神一種自然人性的表現(xiàn)。神也對(duì)感性現(xiàn)實(shí)生活充滿熱愛(ài)，這些無(wú)一不是人本主義思想的體現(xiàn)。這種融合了神性和人性的特點(diǎn)不但沒(méi)有減弱神在人們心中的地位，反而更讓人們接受這種充滿原始自然人性的美感。由此可見(jiàn)：古希臘文明中帶有鮮明的人本主義色彩。

(四)神性（命運(yùn)）—英雄—人性的嬗變 

古希臘神話中的神性與人性對(duì)抗，也正是在這種由神性（命運(yùn)）—英雄—人性的嬗變過(guò)程中，人類的生存狀態(tài)逐步由神性轉(zhuǎn)化為人性，由必然性漸變到人的自由自覺(jué)?！逗神R史詩(shī)》里的主人公分為三類9：

一是以天神宙斯為代表的擁有至高無(wú)上權(quán)力的、制定秩序的神。泰坦神族的先覺(jué)神普羅米修斯雖然為人類偷來(lái)火種和智慧，終無(wú)法逃脫宙斯的懲罰4。人是神的玩物，神支配人的命運(yùn)。這強(qiáng)調(diào)的是神權(quán)、神性，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的必然。守護(hù)神性的宙斯的力量成為盤桓在古希臘人心頭神性的必然8。

二是以阿基琉斯為代表的半神半人的英雄形象。神諭他有兩種命運(yùn)：要么走上戰(zhàn)場(chǎng)功勛卓著，但卻早亡；要么平安、無(wú)聞，但卻壽長(zhǎng)。他選擇前者，用短暫生命去換取永恒榮譽(yù)。作為一個(gè)半神半人的英雄，情感中也不時(shí)地流露出人性的弱點(diǎn)。這反而使其形象更加立體而飽滿，成為西方第一個(gè)傳奇英雄。

三是以?shī)W德修斯為代表的人。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，奧德修斯歷經(jīng)劫難返鄉(xiāng)。奧德修斯歷盡神、敵人、自然的種種留難及挑戰(zhàn)，忠于了自己的信念，英雄主義和自由主義的人性全然昭示。人本主義首先崇尚人文倫理觀恰恰是自我體現(xiàn)和追逐成功。

上述三個(gè)形象，宙斯是神，代表必然性命運(yùn)和宇宙與人之間的冰冷法則；阿基琉斯代表英雄，處于神性與人性沖突的焦點(diǎn)上；奧德修斯就是把命運(yùn)掌握于自己的人。對(duì)人的贊美，正是人本主義的根源所在。由神性（命運(yùn)）—英雄—人性的轉(zhuǎn)變是人本身的自我解放和主體性的彰顯，是人類認(rèn)識(shí)的提升，是社會(huì)的進(jìn)步。俄國(guó)史學(xué)家塞爾格葉夫在評(píng)鑒三位差異的“命運(yùn)”觀時(shí)說(shuō)：“照埃斯庫(kù)羅斯的看法，命運(yùn)接近于‘神性’照索?？死账沟目捶?，命運(yùn)是存在于人類之外的‘抽象概念’。照歐里庇得斯的看法，命運(yùn)就在人自己身上”3客觀地反應(yīng)了古希臘由神性到人性逐漸傾斜發(fā)展的過(guò)程。

通過(guò)對(duì)《荷馬史詩(shī)》及《神譜》的研究，筆者發(fā)現(xiàn)古希臘人的自然觀是把自然和神性連接在一起的10，人在擺脫動(dòng)物性成為人的過(guò)程中，神不可避免的成為人的精神庇護(hù)。古希臘諸神就本質(zhì)來(lái)講是人，是依據(jù)人類生活構(gòu)想出來(lái)的，是古希臘人思維、意識(shí)和生活態(tài)度的反映。他們把自然和神性連接在一起的同時(shí)，又間接地把神性與人性連接在一起，并且將自然的神性進(jìn)程逐步演變成人性進(jìn)程，從神本主義逐漸過(guò)渡到人本主義，是對(duì)古希臘傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》