《大學(xué)》的道德修養(yǎng)理論及其現(xiàn)實(shí)價值

    《大學(xué)》與《論語》、《孟子》、《中庸》一起稱為“四書”，并被南宋著名教育學(xué)家朱熹列為“四書”之首。《大學(xué)》所涉獵的內(nèi)容涵蓋道德修養(yǎng)、政治哲學(xué)、為政之道等諸方面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個人思想道德修養(yǎng)與社會政治之間的互聯(lián)互通關(guān)系，其充分體現(xiàn)了儒家思想的精神價值，可謂是儒學(xué)經(jīng)典中最重要的著作。通讀《大學(xué)》可知，該書在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上，對先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系進(jìn)行了全面的總結(jié)，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了儒家內(nèi)圣外治的理想人格修為之道，由此而構(gòu)建起以人的道德理性修養(yǎng)為中心的“修己治人”之道，集中概括為“三綱八目”。其實(shí)，“三綱八目”就是《大學(xué)》的核心體系，主要闡述了作為獨(dú)立個體的普通民眾應(yīng)該如何從內(nèi)到外修養(yǎng)好自身的品行，從而最終能夠達(dá)到“齊家治國平天下”的目標(biāo)。其中，“三綱領(lǐng)”可以說是實(shí)現(xiàn)身修、家齊、國治的重要前提，而“八條目”則是達(dá)到“止于至善“、實(shí)現(xiàn)平天下理想社會的具體實(shí)施步驟，它們之間相互聯(lián)系、前后銜接、相輔相成，共同構(gòu)成了儒家完整的道德修養(yǎng)理論體系。所以說，《大學(xué)》在中國社會、歷史文化發(fā)展中具有不可替代的重要作用，對中國傳統(tǒng)社會的政治、哲學(xué)以及思想文化等諸多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其內(nèi)在的精神內(nèi)涵也對當(dāng)今社會發(fā)展來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價值和意義。

一、《大學(xué)》之“三綱領(lǐng)”

    所謂“三綱領(lǐng)”，概括起來就是“明明德”、“親民”和“止于至善”?！洞髮W(xué)》一開篇便開宗明義，講到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笨梢姡叭V領(lǐng)”是《大學(xué)》思想道德倫理體系的基礎(chǔ)和統(tǒng)率，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)派“垂世立教”的理想追求。

    “三綱領(lǐng)”之一：“明明德”，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙，是《大學(xué)》的首要任務(wù)，也是“三綱領(lǐng)”的理論基點(diǎn)。我們可以把“明明德”分成兩個部分來加以認(rèn)識，其一是“明”，這個“明”可看作是動詞，意為明白、彰顯、弄清楚；其二是“明德”，“明”就是明亮的、光大的、高邁的意思，“德”則是德行、品德和修養(yǎng)。所謂“明明德”，就是把人天生所固有的善性發(fā)揮出來?！洞髮W(xué)》中提到：“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身”?！懊髅鞯隆斌w現(xiàn)了儒家所主張的“性善論”，倡導(dǎo)人們要通過后天的學(xué)習(xí)，以及良好的教化和修養(yǎng)之后，進(jìn)一步去掉雜欲，達(dá)到清靜無為的境界，自覺回歸原本純潔善良的本性，其主要目的在于引導(dǎo)人們注重內(nèi)在品德的修養(yǎng)，不斷地對自我品行進(jìn)行完善，從而逐漸達(dá)到人生的最高價值。

    “三綱領(lǐng)”之二：親民，這是三綱領(lǐng)的必要途徑。儒家向來主張修己是為了安人，因此大學(xué)教育的第二個目的就是“親民”。從字面意思來看，“親民”可以簡單理解為親近愛護(hù)民眾；從深層次來看，“親民”就是在使自己本身善良的本性得以彰顯之后，能夠進(jìn)一步發(fā)揮表率榜樣的作用，通過自身的實(shí)際行動去感化自己周邊的人，幫助他們重新審視自己，去除污染心靈的東西，促使他們也能像自己一樣達(dá)到“至善”的境界。相對于“明明德”注重的是一種內(nèi)在的自我完善和修養(yǎng)，那么“親民”則側(cè)重的是推己及人的公共意識，旨在強(qiáng)調(diào)的是個體道德完善之后，由一己之“我”怎樣去和“我”之外的他人、民眾打交道的大學(xué)問，強(qiáng)調(diào)要推己及人，使得人人都能夠去除內(nèi)在的心靈蒙昧而變得更加完美。同時，“親民”也體現(xiàn)了重要的“民本”思想，即所謂的為官、為政之道，即尊重社會之每一個體自身的價值。

    “三綱領(lǐng)”之三：止于至善，其為三綱領(lǐng)所要達(dá)到的最終目標(biāo)，就是至極之善，也就是指最完善的地步與境界。《大學(xué)》中提到：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”。此外，《大學(xué)》中又講到：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”都指的是一種內(nèi)在的規(guī)范和秩序。這是大學(xué)教育要達(dá)到的最高目標(biāo)，它要求所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善?！爸辽啤奔仁恰懊髅鞯隆焙汀坝H民”這兩個綱領(lǐng)所要達(dá)到的終極目標(biāo)，同時它也是對這二者發(fā)展的一種具體要求。

    總體來看，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”向我們揭示了“明明德”、“親民”、“止于至善”這三者之間層層遞進(jìn)的關(guān)系，即首先是加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，然后使人棄舊圖新、去惡從善，最后達(dá)到至善的境界。

二、《大學(xué)》之“八條目”

    《大學(xué)》在“三綱”之后，又提出了“八目”，也可以說成八個條目或是八個細(xì)畝?！洞髮W(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”由此可知，“八條目”可簡化為格物、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但是，也有人將這“八目”簡稱為“修齊治平”四個字。透過這八個條目，我們可以很清楚地認(rèn)識到儒家的入世哲學(xué)，以及儒家學(xué)派的人生抱負(fù)和理想人格追求。

    《大學(xué)》通過反復(fù)的雙向回路的方法，向我們詮釋了“八條目”各個項目之間的層層遞進(jìn)關(guān)系。其實(shí)，“八條目”可以分成“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，其中， “格物、致知，誠意、正心”屬于“內(nèi)修”的范疇，外治則包括“齊家、治國、平天下”等后面三項，而中間的“修身”一環(huán)則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面四項相連，就是“獨(dú)善其身”；它與后面三項相連，就代表“兼濟(jì)天下“?？梢?，所謂的“八條目”，其實(shí)就是古代儒家關(guān)于個體道德修養(yǎng)的實(shí)踐，此即推己及人，由近及遠(yuǎn)，從個人的品德修養(yǎng)、精神人格內(nèi)化完善出發(fā)，進(jìn)而一步步去達(dá)到天下大治的人生理想與境界。

    《大學(xué)》認(rèn)為：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨梢姡靶奚怼碑?dāng)屬于“八條目”的中心環(huán)節(jié)、核心所在。何謂修身？所謂修身，就是指通過全面提高個人的知識涵養(yǎng)與品行，從而實(shí)現(xiàn)知識修養(yǎng)與道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一，它是齊家、治國、平天下之根本。而修身的途徑是格物、致知和誠意、正心，是故《大學(xué)》有云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身?！标P(guān)于格物致知，意為推究事物，方能獲得對事物的認(rèn)知，這可以說是修身的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，如文章所說到：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”因此，“格物致知”體現(xiàn)的是一種對事物的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)要通過“格物”，能夠明辨事物的輕重、先后、因果、善惡等方面，誠意正心倡導(dǎo)的是一種內(nèi)心道德修養(yǎng)過程。對于誠意，有兩個層面的含義，一是不自欺，二是慎獨(dú)，語見《大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之所謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！奔词钦f，不管是在與別人相處時，還是在獨(dú)處時都應(yīng)是一個樣子。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，是一種主觀的養(yǎng)心修身的的根本原則和方法。關(guān)于正心，即是說心要端正而不存邪念?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人心受到忿憤、恐懼、好樂、憂患等情緒的影響，往往便會不得其正，而心必須有所誠求，才能不亂而正。所以，“欲正其心者，先誠其意。”

    《大學(xué)》中說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨芍奚淼哪康木褪恰褒R家、治國、平天下”，而治國、平天下則是儒家“內(nèi)圣外王”之道的最高目標(biāo)。    《大學(xué)》首先解釋：“所謂齊家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其沒者，天下鮮矣。故諺之有曰：‘人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！怂^身不修不可以齊其家?！痹谶@里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵就是能夠克服感情上的偏私，處理好家庭成員之間的關(guān)系，那么就會使得家庭和睦、人人友愛。然后又說到：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國……是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。”由此來看，由于意真誠、心端正，個人道德完善，在家庭中又是父慈子孝的良好關(guān)系，那么治國、平天下的政治理想也就能實(shí)現(xiàn)了。此外，“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也”，這句話一方面揭示了國治之后便能平天下，另一方面則論證了儒家的“絜矩之道”，意為要推己及人，通過個人的道德修養(yǎng)感化其他的人，共同為實(shí)現(xiàn)家齊、國治、天下平的目標(biāo)而奮斗?！靶奚怼?、“齊家”、“治國”、“平天下”強(qiáng)調(diào)了社會中人與人之間的關(guān)系和相處方式，并開始要求從家庭走向社會，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼容天下。從這里可以看出，《大學(xué)》論證了“止于至善”與修身、為政之道的內(nèi)在關(guān)系，身修在傳統(tǒng)社會政治關(guān)系中的重要作用，充分體現(xiàn)了儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的道德政治哲學(xué)。

三、《大學(xué)》的現(xiàn)實(shí)價值和意義

    總體上來說，《大學(xué)》在整體結(jié)構(gòu)上可分為物、身（即個人）、家國天下（即社會）三大層次的，一層緊扣一層，上一個層次就是下一層次的本，下一層次就是上一層次的果。《大學(xué)》所提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，作為《大學(xué)》的核心內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩，充分體現(xiàn)了儒家由內(nèi)到外、由己及人的“圣賢之道”?！洞髮W(xué)》中所提到的關(guān)于個人道德自我修養(yǎng)和完善，對真善美的精神追求等等方面的闡述，對于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是對推進(jìn)富強(qiáng)民主文明和諧社會的建設(shè)，也具有巨大的現(xiàn)實(shí)價值和重要意義?！洞髮W(xué)》中有關(guān)道德修為的理論，如強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識的提高、道德情感的培養(yǎng)、道德信念的確立，與今天中國社會主義核心價值體系建設(shè)的根本目標(biāo)相吻合。因此，挖掘《大學(xué)》的內(nèi)在精神，有益于個人道德修養(yǎng)的不斷提升，國民整體綜合素質(zhì)的提高；有益于每一個獨(dú)立的社會個體正確世界觀、價值觀、人生觀的形成和樹立，有益于增強(qiáng)中國千千萬萬的普通民眾“國家興亡，匹夫有責(zé)”的國家責(zé)任感、義務(wù)感和奉獻(xiàn)精神。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》