論《中庸》的儒家思想和當(dāng)代啟示

一、何謂“中庸”

《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書(shū)”，是一本以儒家思想為核心的道德哲學(xué)書(shū)。在《中庸》中，“中庸”不僅被看做是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也被奉為天地萬(wàn)物運(yùn)行的法則。那么，什么是“中庸”呢？

“中庸”一詞在整本書(shū)中出現(xiàn)十余次，卻沒(méi)有出現(xiàn)明確的定義。但是《中庸》里卻有一段關(guān)于“中和”的定義：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！币馑际?，人的喜怒哀樂(lè)等種種情感，在還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做中。這些情感以一種合乎法度的形式表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有過(guò)分也沒(méi)有欠缺，叫做和。中，是天下一切道德情感的根本。和，是天地萬(wàn)物運(yùn)行的準(zhǔn)則?！爸泻汀钡倪@個(gè)定義，其實(shí)就是“中庸”的詮釋。作者認(rèn)為，自然界萬(wàn)物運(yùn)行的最佳狀態(tài)，就是平和、平緩、有所節(jié)制的情緒和順應(yīng)自然的運(yùn)行方式。這是“中庸”在哲學(xué)層面的本來(lái)含義?，F(xiàn)代很多人認(rèn)為，中庸之道是一種死板的、陳舊的、消極的、不知變通的人生態(tài)度，實(shí)際上是對(duì)中庸之道的誤解。中庸之道并不是執(zhí)著于一個(gè)折中的辦法，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”，倡導(dǎo)中庸之道要隨著天地萬(wàn)物的變化而變化，靈活地運(yùn)用在日常生活中。

二、《中庸》里的儒家思想

（一）至誠(chéng)至性

“天命之謂性”是至誠(chéng)至性的理論前提。在儒家學(xué)說(shuō)中，“人性”與“天道”之間的關(guān)系一直是不可忽視的一個(gè)命題?！吨杏埂纷鳛榕c儒家學(xué)說(shuō)一脈相承的文學(xué)作品，同樣承認(rèn)人性源于天道，并在開(kāi)篇就提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的總綱領(lǐng)。《中庸》對(duì)于人性和天道之間關(guān)系的修正，彌補(bǔ)了孟子學(xué)說(shuō)的缺憾。“天命之謂性”認(rèn)為，在天地萬(wàn)物之間，存在著一種自然而然運(yùn)行的規(guī)律，這就是天道。在天地萬(wàn)物的前提下，自然界孕育了人類(lèi)、走獸、植物，并使他們都遵循著天道來(lái)運(yùn)行，因此，天道是根植在人性當(dāng)中的。這一觀點(diǎn)使“天道”從一種完全唯心的內(nèi)心感受變?yōu)榱艘环N外部存在的客觀規(guī)律。

“率性之謂道，修道之謂教”是至誠(chéng)至性的方法論?！奥市灾^道”意思是人們遵循自己內(nèi)心天性的召喚，就是合乎自然的的規(guī)范。正所謂“天命之謂性”、“道不遠(yuǎn)人”，《中庸》對(duì)孟子盡心至性論的進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為天道本來(lái)就存在于人的內(nèi)心，只要隨心行事，就符合天道規(guī)范。孟子認(rèn)為人是“性本善”的，因此在理論上并未提出當(dāng)“人性惡”時(shí)如何實(shí)行盡心至性的辦法。所以，《中庸》一方面提出“率性之謂道”來(lái)支持孟子的理論，另一方面又提出了“修道之謂教”來(lái)作為補(bǔ)充。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，并不是每一個(gè)人的內(nèi)心追求都與自然規(guī)律相符合，如果每個(gè)人都一位遵循天性任意妄為，則一定導(dǎo)致天下大亂，“率性之謂道”只能是圣人的方法論，而 “修道之謂教”才是凡夫俗子實(shí)現(xiàn)至誠(chéng)至性的途徑。朱熹曾對(duì)這一方法作出解釋?zhuān)赋觯说谋拘噪m然是與天道相一致的，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻持有不同的秉性，有的人行事過(guò)度，有的人又有所欠缺，這些都背離了中庸之道，需要通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)加以修正。

由此可見(jiàn)，“天命之謂性”是本體論，從人性善出發(fā)就可以“率性之謂道”，而當(dāng)人性違背自然時(shí)就需要“修道之謂教”。最后，通過(guò)釋放善良的天性，并對(duì)不合乎規(guī)律之處教化修正，人性天然的真、善、美就能得以發(fā)揮。

（二）慎獨(dú)自修

孔子曾經(jīng)主張內(nèi)省，但并未做更多的闡發(fā)。《中庸》里將向內(nèi)下功夫、自我修養(yǎng)、自我約束，提到了很重要的位置?！吨杏埂返谝徽戮吞岢觥暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”的“慎獨(dú)”思想。這段話的意思是說(shuō)，一個(gè)人的內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該深藏于心，一時(shí)一刻也不能離開(kāi)。特別是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要嚴(yán)格遵守內(nèi)心的道德規(guī)范。因?yàn)椋匐[蔽的的事情也會(huì)被人察覺(jué)，再細(xì)微的事情也能被人發(fā)現(xiàn)。所以，君子要“慎其獨(dú)”。為了輔助“慎獨(dú)”的思想，《中庸》里還提到了許多輔助之道： “君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣”說(shuō)的是作為一個(gè)君子，他的思想和行為應(yīng)該是平平淡淡，不會(huì)讓人厭煩的。他的表達(dá)雖然簡(jiǎn)單，但是文雅，能夠在溫和之中揭示出道理來(lái)。君子能夠知道眼前的道理和長(zhǎng)遠(yuǎn)的道理，能夠知道風(fēng)是從哪個(gè)方向吹來(lái)的，能夠從細(xì)小的事物中看到背后的大事，這樣就可以說(shuō)他初步進(jìn)入了道德的范疇。“見(jiàn)微知著”是“慎獨(dú)”的一個(gè)闡發(fā)，正因?yàn)槿藗兡軌驈娜魏渭?xì)微的事物中看出端倪，作為君子則更應(yīng)該謹(jǐn)慎自持，不僅在人們都看得見(jiàn)的時(shí)候以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，也應(yīng)該在人們都看不見(jiàn)的地方自我約束、自我監(jiān)督、自我教育。《中庸》對(duì)君子“慎獨(dú)”提出了高度的表?yè)P(yáng)，認(rèn)為“君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之年不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎！”意思是君子通過(guò)這種自我約束，當(dāng)他們進(jìn)行自我反省的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)有造成過(guò)失，也沒(méi)有對(duì)不起自己內(nèi)心的地方。而君子之所以成為君子，一般人都比不上，正是在這些人們都看不見(jiàn)的地方。

（三）五道三德

儒家學(xué)說(shuō)給了倫理道德相當(dāng)?shù)闹匾?，提倡遵循“父父子子君君臣臣”的倫理?guī)范。孟子提出的具體標(biāo)準(zhǔn)是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”?！吨杏埂吩诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”這五組關(guān)系，是“天下之達(dá)道也”?！斑_(dá)道”也就是古今天下所行之道，即作為臣子應(yīng)當(dāng)忠于自己的君主，作為子女應(yīng)該孝敬自己的父親，作為妻子應(yīng)當(dāng)和睦于自己的丈夫，作為弟弟應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的兄長(zhǎng)恭敬，作為朋友應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的朋友信義。那么，“五達(dá)道”應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)呢？《中庸》認(rèn)為：“欲明求之于他人，必先行之于己”。作為父親想要自己的兒子孝順，自己首先要做一個(gè)孝順的人，要“善繼人之志，善述人之事”、“ 踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親。事死如事生，事亡如事存”；作為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)想要獲得下屬的忠心，自己首先要是一個(gè)對(duì)君王和上級(jí)忠心耿耿的人，“在下位，不獲于上，民不可得而治矣”；作為妻子，一定要跟自己的丈夫和諧相處，妻子好合，如鼓琴瑟；作為兄長(zhǎng)和兄弟，也要相互尊敬和愛(ài)護(hù)，“兄弟既翁，和樂(lè)且耽”；在家庭和睦的基礎(chǔ)上，再做一個(gè)對(duì)朋友信義的人，才有可能成為一個(gè)能夠治國(guó)治民的君子。

在“五達(dá)道”的基礎(chǔ)上，《中庸》又提出了“三達(dá)德”，主張“以德行道”?！斑_(dá)德”的意思是古今天下通行的美德，《中庸》認(rèn)為這三德是：知、仁、勇?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！币馑际悄軌蛘J(rèn)真學(xué)習(xí)的人雖然還達(dá)不到智慧的地步，但是已經(jīng)破除蒙昧，接近智人了；能夠身體力行的人雖然還不能稱之為一個(gè)仁者，但是因?yàn)榭梢圆蛔运降丶訌?qiáng)自我的道德修養(yǎng)，也可以說(shuō)是一個(gè)接近仁者的人了；知道自己的不足和羞恥，雖然本身不是勇士，但是敢于認(rèn)清自己，立志不做一個(gè)懦弱畏縮的人，因此也可以算是一個(gè)勇敢的人了。只有從以上知、仁、勇三個(gè)方面去努力，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)治人治國(guó)的政治理想。

（四）天人之“誠(chéng)”

《中庸》指出無(wú)論是“慎獨(dú)自修”還是要實(shí)現(xiàn)“五道三德”，都應(yīng)該立足于“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”的概念在孟子時(shí)期就被強(qiáng)調(diào)過(guò)，孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，意思是誠(chéng)實(shí)，是天地之間最根本的規(guī)律，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，是為人最根本的原則?！吨杏埂穼⑺l(fā)展為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，并賦予了它在天、人兩個(gè)層面的含義。天道之誠(chéng)，指的是天地萬(wàn)物自古至今都遵循著一定的規(guī)律在運(yùn)轉(zhuǎn)：太陽(yáng)每天從東方升起，在西方落下；四季從春到夏、從秋到冬，周而復(fù)始；花草樹(shù)木在春天發(fā)芽，在秋天結(jié)下果實(shí)；生命總是不斷地誕生，又在時(shí)間里慢慢老去、死去。這一切都在規(guī)律中運(yùn)行，且生生不息，就是天道之誠(chéng)。人道之誠(chéng)，指的是人要發(fā)揮誠(chéng)實(shí)的本性，外部行為要和內(nèi)心思想保持一致，言論和行為要保持一致，決不能虛偽敷衍，只做表面功夫的偽裝。人的誠(chéng)實(shí)也必須依靠自身的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)，正所謂“誠(chéng)者，自成也，道者，自道也”，只有自身發(fā)自內(nèi)心地想要提高自己的道德修養(yǎng)水平，自覺(jué)地想要成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，才能自我實(shí)現(xiàn)。在《中庸》中，“誠(chéng)”字出現(xiàn)的頻率與“中庸”不相上下，是《中庸》里最為重要的一個(gè)概念，也是一切道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)的根本。

三、《中庸》的當(dāng)代啟示

當(dāng)今社會(huì)，知道《中庸》的人很多，看過(guò)其內(nèi)容的寥寥無(wú)幾，甚至許多人認(rèn)為中庸之道過(guò)于消極，已然失去現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，《中庸》里蘊(yùn)含著許多極具意義的啟示：一是中庸提倡的中庸之道，實(shí)質(zhì)上是要求人們?cè)诟鞣N矛盾之間找到一個(gè)這種的方法，樹(shù)立追求和諧的價(jià)值觀。當(dāng)前中國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種矛盾沖突凸顯，遇到?jīng)_突的當(dāng)代人往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，使社會(huì)充滿戾氣。如果能夠多一點(diǎn)寬容和諧，消除執(zhí)拗，將對(duì)提高社會(huì)道德水平有重大意義。二是中庸提倡的誠(chéng)實(shí)，是當(dāng)今社會(huì)非常需要重新重視的品質(zhì)，也是新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求。西方的功利化思想浸染當(dāng)代人以后，越來(lái)越多的人為了獲取短暫的利益不惜采用欺詐手段，敗壞了社會(huì)信義。重拾誠(chéng)信之本，對(duì)于規(guī)范現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，提高社會(huì)生活幸福感具有很大作用。三是中庸提倡的慎獨(dú)，對(duì)提高當(dāng)代人的道德修養(yǎng)水品有很大幫助。習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》里就引用了《中庸》的“君子慎其獨(dú)也”提醒黨員干部要在看得見(jiàn)的地方自我管理，也要在看不見(jiàn)的地方自我約束。其實(shí)，不僅是黨員干部，社會(huì)中人人都需要重拾《中庸》中慎獨(dú)慎微精神，在傳統(tǒng)文化的根源中探尋當(dāng)代困惑的解決之道。

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