同義詞之“同”與“異”的認(rèn)知闡釋

    同義關(guān)系是相同關(guān)系的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。以往的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)同義詞和同義現(xiàn)象的解釋：一是基于語(yǔ)義學(xué)的理論框架討論語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的同義現(xiàn)象，側(cè)重研究語(yǔ)言內(nèi)部同義詞和同義句式；二是對(duì)動(dòng)態(tài)的語(yǔ)義關(guān)系，即語(yǔ)境與同義關(guān)系的研究（語(yǔ)境與言語(yǔ)同義的關(guān)系）。但對(duì)于同義詞的“同”（相同部分的意義）與“異”（相對(duì)同義詞間的差異）的認(rèn)知原理并未做過(guò)相關(guān)的研究，本文擬從語(yǔ)義的原型性、范疇化、圖形背景理論、理想化認(rèn)知模式的認(rèn)知角度探討同義詞的“同”（相同部分的意義）與“異”（相對(duì)同義詞間的差異）。

一、同義詞的相關(guān)研究

    古希臘學(xué)者柏拉圖提出的命名認(rèn)為語(yǔ)言中所用的詞只是其所代表的事物的名字或標(biāo)記，但像ghost（鬼）、dragon（龍）和god（上帝）是想象中的事物，在現(xiàn)實(shí)中并不存在；此外連詞不指稱任何事物。因此運(yùn)用指稱論解釋詞匯同義關(guān)系的“同”只能是名稱相同的詞。Saeed ( 2000)認(rèn)為同義詞是不同發(fā)音的詞具有相同或非常相近的意義。Ogedon & Richard (1923)在《意義的意義》中使用了“概念”并認(rèn)為詞與事物之間是以概念為媒介聯(lián)系。Leech的“涵義”一詞等同“概念”，涵義是詞語(yǔ)之間的意義關(guān)系，或者說(shuō)語(yǔ)言單位間的語(yǔ)義關(guān)系。以“涵義”來(lái)分析同義詞也即指這些具有相同關(guān)系的詞之間的涵義相同。形式語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義通過(guò)邏輯形式語(yǔ)言以真值條件的方式得到描述（Albertazzi,2000）, 以真值條件解釋同義詞基的interchangeability. Quine(1961)指出外延相同的兩個(gè)詞互換不導(dǎo)致真值的改變僅僅是基于偶然的事實(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)境的改變可隨時(shí)導(dǎo)致句子真值的改變（轉(zhuǎn)引自龐楊，張紹杰：2012）。Katz的分解語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為有限的語(yǔ)義規(guī)則（句法規(guī)則）通過(guò)循環(huán)反復(fù)使用可以生成無(wú)限的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)（句子結(jié)構(gòu)），通過(guò)對(duì)詞進(jìn)行分解可以更好地說(shuō)明涵義關(guān)系，他用義素來(lái)分析詞與詞之間的同義、上義、反義、衍推等關(guān)系。同義詞就是詞之間具有相同的共同的語(yǔ)義成分，完全同義詞就是詞語(yǔ)間的所有義素完全相同，相對(duì)同義詞只是大多數(shù)或部分義素相同的詞。這樣可得出用于解釋詞語(yǔ)的義素的某些詞項(xiàng)與被解釋的詞之間就是同義關(guān)系，也就是所謂的元語(yǔ)言，問(wèn)題是被解釋的詞與元語(yǔ)言誰(shuí)更是核心同義詞？張志毅（1980）這樣定義：“它的周圍聚集了同義詞群的其它成員，它的意義對(duì)于其它成員都是共同的，而且其意義的性質(zhì)應(yīng)是直接邏輯意義或事物的意義”。這部分詞匯就是一門語(yǔ)言的基本詞和常用詞，是語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)的核心。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義就是概念化，某一詞語(yǔ)的意義等于說(shuō)話者或聽(tīng)話者大腦中被激活的概念，因此，意義可看作是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系。Langcker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。Talmy（2000）認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)與世界上事物之間的關(guān)系必須通過(guò)人類的大腦。Fillmore（1992,轉(zhuǎn)引自束定芳：2008）指出：建立在知識(shí)框架和認(rèn)知圖式上的語(yǔ)義理論用另一種截然不同的方法來(lái)描寫語(yǔ)義。Lakoff（1987）認(rèn)為解釋詞語(yǔ)用理想的文化認(rèn)知模式去解釋，如“未婚者”和“單身漢”的不同在于各自引起的ICM不一樣，所有的未婚者未必都是單身漢，如“和尚”與“尼姑”。

     Peter Gardenfors（1999）在其《認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的若干原則》一文中討論語(yǔ)言哲學(xué)中的認(rèn)知語(yǔ)義與外延內(nèi)涵語(yǔ)義學(xué)之間的區(qū)別時(shí)提出了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的六大認(rèn)知原則：意義是認(rèn)知模式中的概念化；認(rèn)知模型主要由感覺(jué)器官?zèng)Q定；語(yǔ)義成分建立在空間或概念空間基礎(chǔ)上；認(rèn)知模式主要是意象-圖式；語(yǔ)義比句法更為基本，在某種程度上決定句法；概念具有原型效應(yīng)。

二、同義詞之“同”的認(rèn)知分析

范疇化與同義詞之“同”

    意義是認(rèn)知模式的概念化，認(rèn)知模式是由感覺(jué)器官?zèng)Q定的，因此語(yǔ)言的意義就是人類對(duì)世界進(jìn)行范疇化和概念化的結(jié)果。王寅（2006）認(rèn)為將意義等同于概念化既包括了概念形成的“體驗(yàn)和認(rèn)知的過(guò)程”，也包括了“過(guò)程的結(jié)果”。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為，概念的形成主要與人類對(duì)客觀世界的類屬劃分密切相關(guān)，類屬劃分又以范疇化為基礎(chǔ)的，因此概念就不可能是對(duì)客觀世界的鏡像反映，它必須具有一定的主觀性。當(dāng)人們對(duì)客觀世界體驗(yàn)的同時(shí)也從自己的角度對(duì)客觀事物進(jìn)行類別劃分，形成對(duì)事物的類屬認(rèn)知，這就是范疇化的過(guò)程。因此，同義詞本身不存在客觀上的同義關(guān)系，同義關(guān)系也是范疇化的過(guò)程中得到的，由前文得知語(yǔ)義是動(dòng)態(tài)的，那么同義關(guān)系也不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的。同義詞的辨析過(guò)程也是在范疇化的過(guò)程中尋求類屬相同的詞。也可以說(shuō)對(duì)同義詞的認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是范疇化的過(guò)程，同義關(guān)系的詞的獲得也是范疇化的結(jié)果。

原型理論與同義詞之“同”

    “原型”是“某一范疇的范例”。在語(yǔ)義研究中，把原型當(dāng)作某一范疇的最典型的成員，并將此看作一個(gè)真實(shí)的個(gè)體是行不通的，而應(yīng)該把它看作是一個(gè)心理現(xiàn)象，即一個(gè)由原型特征組成的抽象實(shí)體（束定芳，2008）。這與認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)提出的“概念具有原型效應(yīng)”是一致的。語(yǔ)義的原型性可說(shuō)是詞匯中具有穩(wěn)定性意義的部分，也是詞匯中規(guī)約性的一面。原型是認(rèn)知的參照點(diǎn)，其他成員可通過(guò)家族相似性與之對(duì)比。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究同義詞，判斷某些詞是否可以同義，不僅看它是否具備該同義范疇成員的共有特征，還應(yīng)看與原型（核心同義詞）間的相似性。在同義詞領(lǐng)域引入原型，同義詞組以原型為認(rèn)知參照點(diǎn)，邊界其他成員逐漸向外擴(kuò)展，在意義與性質(zhì)上與原型具有或多或少的相似性。Labov（1973,1978）通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明了原型的存在，也證明了范疇邊界的模糊性確實(shí)存在。同理，一個(gè)同義詞組就是一個(gè)同義范疇，有同義原型的存在，其邊界也是模糊的與開(kāi)放的?？梢?jiàn)，從認(rèn)知角度分析具有同義關(guān)系的詞組就是一組具有原型成員的語(yǔ)義具有家族相似性的詞的組合。

三、同義詞之“異”的認(rèn)知分析

    語(yǔ)言中的絕對(duì)同義詞可說(shuō)是鳳毛麟角，只有一些專門術(shù)語(yǔ)同義詞稱得上是絕對(duì)同義詞。本文接下來(lái)的部分?jǐn)M從認(rèn)知的角度談同義詞之“異”的原因。

圖形背景與同義詞之“異”

    Rubin設(shè)計(jì)了著名的人面/花瓶圖(Ungerer&Schmid,2001)，并以此來(lái)解釋圖形-背景理論。Talmy認(rèn)為圖形背景理論是語(yǔ)言組織信息的一個(gè)基本認(rèn)知原則。圖形是一個(gè)移動(dòng)的或概念中可移動(dòng)的物體，其路徑、位置或方向被視為變量,背景是一個(gè)相對(duì)于一個(gè)參照框架的靜止的參照物。圖形與背景可以互換，但一次只能看到一個(gè)圖形，看得見(jiàn)花瓶就不能看人頭，看得見(jiàn)人頭就不能看見(jiàn)花瓶，那是什么支配著圖形的選擇呢？這取決于觀察者，圖形背景的選擇帶有人的主觀性。從上文中得知同義詞之“同”是詞匯中具有穩(wěn)定性意義的部分，可看作同義詞組的背景部分，同義詞之“異”不是凸顯出來(lái)的圖形部分，表現(xiàn)為同義詞間的情感色彩、風(fēng)格、話題的不同等。

ICMs與同義詞之“異”

    Lakoff（1987）提出的ICMs是人與外部世界互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知方式，即對(duì)知識(shí)進(jìn)行組織和表征的方式。Ungerer和Schmid（2001）認(rèn)為認(rèn)知模式是儲(chǔ)存在大腦中有關(guān)特定領(lǐng)域所有知識(shí)的表征，是形成概念的基礎(chǔ)并具兩個(gè)作用：提供有關(guān)的情景作為理解的背景和激活其他相關(guān)的概念和知識(shí)。概念與模式互為依賴，詞的概念是以認(rèn)知模式來(lái)認(rèn)識(shí)和定義的，模式提供其他相關(guān)的知識(shí)。每一個(gè)詞語(yǔ)的意義首先是一個(gè)可以直接理解的認(rèn)知模式來(lái)定義，由此產(chǎn)生的詞的基本意義或字面意義(趙艷芳，2000)。即認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)詞語(yǔ)的定義是參照一定的ICMs模式制作出來(lái)。同義詞之“異”之只是在意義的程度深淺、感情色彩、語(yǔ)體風(fēng)格、搭配上等方面存在差異，但對(duì)同義關(guān)系的確認(rèn)首先基于詞語(yǔ)本身的基本意義的理解，是基于一定的ICMs模式，如lean, skinny, lanky, weedy, scraggy是一組情感色彩不同的同義詞，對(duì)該組同義詞的理解首先是基于同一基本的認(rèn)知模式來(lái)理解，情感色彩的不同在于人類主觀體驗(yàn)的不同。可見(jiàn)從ICMs的方式可認(rèn)同義詞之“異”產(chǎn)生的認(rèn)知原理。

四、結(jié)語(yǔ)

    詞匯的同義關(guān)系是語(yǔ)言中的一種非常普遍的現(xiàn)象，同義詞組中的“同”的部分即是語(yǔ)義中的原型部分，在翻譯中分析“同”的部分應(yīng)考慮到文化因素，此分析用于對(duì)不同翻譯版本的比較具有很大的借鑒意義。此外，同義詞具有同樣的概念意義，但語(yǔ)義是動(dòng)態(tài)變化的，對(duì)詞語(yǔ)的動(dòng)態(tài)的意義的理解需要推理、在線建構(gòu)認(rèn)知范疇和認(rèn)知模式進(jìn)而形成的意義。本文擬從動(dòng)態(tài)的角度，確切地說(shuō)是從認(rèn)知的角度理解意義概念化的過(guò)程，進(jìn)而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)同義詞背后的認(rèn)知機(jī)制。從認(rèn)知的角度理解同義詞的相關(guān)研究還可運(yùn)用到對(duì)學(xué)生寫作、翻譯及閱讀的教學(xué)中去，但效果還有待進(jìn)一步地證實(shí)。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》