論《老人與?！分械纳鷳B(tài)困境

《老人與海》是美國著名小說家海明威于1951年根據(jù)真人真事創(chuàng)作的一篇中篇小說。它相繼獲得了1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學(xué)獎，從而奠定了海明威在世界文學(xué)中的杰出地位。小說情節(jié)簡單，但描寫細膩，內(nèi)涵豐富。小說圍繞一位老年古巴漁夫圣地亞哥與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中的搏斗展開故事。圣地亞哥出海八十四天均空手而歸，結(jié)果第八十五天釣到了一條特別大的馬林魚。咬鉤的馬林魚和老人在海上一直相持了三天三夜，最終老人成功將魚殺死，捆在船邊。但是在返航途中，屢次受到鯊魚群的襲擊，等到老人將大魚拖上岸時才發(fā)現(xiàn)只剩下一副魚骨架。

2000年以前對《老人與?！返难芯砍晒麡O其豐富，但大多集中在硬漢形象，悲劇意識和冰山理論這三個角度。進入21世紀后，對于該作的研究漸而轉(zhuǎn)向生態(tài)批評這一領(lǐng)域。在生態(tài)危機日益加劇的今天，隨著生態(tài)批評理論不斷地被引入文學(xué)，從該視角重新解讀海明威的經(jīng)典作品將有利于我們更加容易地領(lǐng)會海明威在該作品中所昭示的生態(tài)思想。

一、生態(tài)批評理論概述

   全球生態(tài)危機的加劇催生了生態(tài)批評理論。而伴隨著人類生態(tài)危機的不斷惡化，從生態(tài)的角度探討問題成為文藝創(chuàng)作和社會研究的重要趨勢。歐美的生態(tài)思潮興起于20世紀70年代，后來逐步發(fā)展成為文學(xué)批評領(lǐng)域的主流。生態(tài)批評是在生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下的文學(xué)批評，很多學(xué)者對這一術(shù)語給出不同的界定。王諾先生在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中對五位學(xué)者的定義進行細致的對比分析，最終給出如下定義，“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所蘊含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！痹摱x明確指出了生態(tài)批評的指導(dǎo)思想，目的和任務(wù)，研究范圍和批評對象。

生態(tài)整體主義與人類中心主義相對立，是生態(tài)批評的指導(dǎo)思想，也是生態(tài)哲學(xué)最為核心的思想。其內(nèi)涵是指“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。”人類如果不能超越自身利益而以整個生態(tài)系統(tǒng)的利益為終極尺度，人類就不可能有效地保護生態(tài)和重建生態(tài)，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)文學(xué)研究的一個重要切入點就是生態(tài)整體觀。因而生態(tài)批評不是脫離自然的批評，而是把人類視為自然整體的一部分。

二、 作品凸顯的人類生態(tài)困境

   《老人與?！非楣?jié)看似簡單，但是主題和寓意極其深刻。圣地亞哥出海捕魚的故事其實揭示了人類與自然之間的命運關(guān)系，老人的經(jīng)歷正是人類命運的縮影。小說中多處對自然景色的描寫和老人矛盾心理進行的刻畫表明了海明威的生態(tài)意識和矛盾困惑?？梢姾Ｃ魍θ伺c自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系都有著極其深刻的認識。

（一）生態(tài)整體意識的覺醒

大海是故事發(fā)生的背景，小說中老人對大海感情深厚，海明威通過對大海和海洋生物的描寫表達了對大自然和其他生物的熱愛。老人熱愛這片五彩繽紛的大海，“……可是這老人總是拿海洋當作女性，她給人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來，那是因為她由不得自己。”盡管老人孤身一人在浩瀚的大海上，但是大海里的一切生物都是他的朋友和兄弟。當一只疲倦的鳥兒落在老人的釣索上，老人對鳥兒十分關(guān)切，他和鳥兒親密對話，“你多大了？這是第一次出門嗎？……好好歇歇吧，小鳥，……樂意的話就住我家吧！”老人把大魚稱作他的兄弟，對魚由衷地說，“魚啊，我愛你，非常尊敬你。”同時他替海龜傷心，“人們大都對海龜殘酷無情，因為一只海龜給剖開、殺死之后，它的心臟還要跳動好幾個鐘點。然而老人想，我也有這樣一顆心臟，我的手腳也跟它們的一樣?！睋?jù)此可見他認為海龜和人類一樣是有生命的，對海龜感同身受。當夜間兩條海豚游到他的船邊，他說，“它們嬉耍，打鬧，相親相愛。它們是我們的兄弟，就象飛魚一樣?！碑旕R林魚被鯊魚吃掉的時候，老人之所以悲痛萬分，不只是出于自身經(jīng)濟利益上的損失，更多的是出于對兄弟的博愛。而且老人不僅喜愛魚和鳥兒，甚至把鯊魚和天上的星星都當作他的朋友。

通過以上的細膩描寫，海明威描繪了人和自然和諧共處的美景，讀者能深切感受到海明威對大自然的熱愛。他認為在這個世界里，人和大海和海洋中的生物渾然一體，和諧共存。人類和所有的非人類都是平等的，人類只是自然生物圈的一個組成部分?！独先伺c?！分庇^并且充分地反映了作者意欲回歸自然的生態(tài)倫理思想。

值得注意的是，老人在殺死金槍魚和馬林魚的時候都表現(xiàn)出憐憫之情甚至深深的負罪感。當馬林魚受到鯊魚的蠶食時，仿佛他自己也受到了鯊魚的襲擊。結(jié)尾處老人認為自己的失敗是“只怪我出海太遠了。”這句話在小說中總共出現(xiàn)了四次。在遭受鯊魚攻擊的時候老人已經(jīng)意識到自己的錯誤，就是人類走得太遠，進入了不屬于自己的領(lǐng)域，這就是對自然的冒犯，當然就會受到自然的報復(fù)。借圣地亞哥之口，海明威表明了自己的立場：人類已經(jīng)開始反思自己的行為，逐漸意識到人類活動對自然生態(tài)會造成不利影響。

   （二）征服和控制自然的欲望

    人類盡管尊重自然，生態(tài)意識也被喚醒，但是依然擺脫不了征服和控制自然的欲望。圣地亞哥熱愛自然，尊重海洋生物，把它們視為朋友，但是他最終卻將其視為兄弟的大馬林魚殺死。在歸途中，為了保護自己的勞動成果，老人和鯊魚又進行了生死搏斗。老人和馬林魚和鯊魚的搏斗本質(zhì)上就是人和自然之間爭奪主宰權(quán)的斗爭，人類習(xí)慣于通過戰(zhàn)勝自然來實現(xiàn)自我的征服欲和占有欲。

   首先，老人捕殺馬林魚是出于職業(yè)和生存需求。他說，“也許殺死這條魚是一樁罪過。我看該是的，盡管我是為了養(yǎng)活自己并且給許多人吃用才這樣干的?！闾焐莻€漁夫，正如那魚天生就是一條魚一樣?！彼睦镎J為殺死魚是罪過，但是作為漁民，他靠打魚為生，生存的壓力迫使他去捕獲大魚。

    其次，老人極力維護人類自我的尊嚴和自尊心。當老人八十四天出海一無所獲的時候，小男孩和別的上了年紀的漁夫都替他感到難過。當小男孩說老人在他心里是頂呱呱的漁夫，老人心里很高興地說，“我也許不象我自以為的那樣強壯了，可是我懂得不少竅門，而且有決心?！笨梢娎先藢τ谧约哼€是很有信心。此時老人需要捕殺一條不太大的魚來證明他的能力與價值，向孩子證明“我是個不同尋常的老頭兒”。老人在思考捕殺大魚是罪過的時候說，“你殺死它是為了自尊心，因為你是個漁夫?！彼婉R林魚的搏斗正是為了維護他作為人的尊嚴，但象征自然的魚兒卻淪為了可悲的犧牲品。

同時，人類中心主義思想是老人捕殺馬林魚的深層原因。人被視為自然中心的觀念一直支配著人類的意識和行為。在人與自然的關(guān)系中，人類習(xí)慣于處于主體地位。為了滿足自己生存和發(fā)展的需要，人類可以毀壞和消滅任何自然存在物。這種觀念漸而導(dǎo)致了人類對自然界具有強烈的控制欲和征服欲。小說中的名言“一個人可以被毀滅，但是不能被打敗”既充分體現(xiàn)出人類的英雄精神，也真實反映了人類中心主義思想。當老人面對一條從未見過的大魚的時候，就下決心要殺死它。他要讓大自然知道“人有多少能耐，人能忍受多少磨難。”在與馬林魚和鯊魚的搏斗中，老人都充滿了驕傲的感覺。不管它們有多強壯，他都認為人類比它們更聰明和強大，深信自己一定會戰(zhàn)勝一切的困難，獲得最終的勝利。

三、 作品的現(xiàn)實意義

在生態(tài)危機日益嚴重的今天，重讀《老人與?！?，探究其中的生態(tài)思想具有深刻的現(xiàn)實意義。小說中多處體現(xiàn)了圣地亞哥的矛盾和困惑，這也是海明威在意識到人類處于生存的困境中，開始對人和自然關(guān)系進行反思。一方面人類熱愛自然，渴望和自然和諧共處；另一方面又受內(nèi)心欲望驅(qū)使去征服自然。與此同時，人類也隱隱意識到自己的行為會招致失敗。小說最后馬林魚被鯊魚吞噬，就意味著大魚又重回自然，這是大自然必然的規(guī)律。人也一樣，源于自然，最終也會回歸自然。人類曾一度以為自己取得了勝利，可以打破自然的規(guī)律從而主宰一切，但最終遭到了大自然的報復(fù)。正如恩格斯所說，“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”可見人其實不是被自然打敗而是被自己打敗了，這也是值得人類深思和反省的關(guān)鍵之處。海明威這部作品中無處不在的生態(tài)意識有助于人類正確認識人與自然的關(guān)系，學(xué)會人與自然和諧相處。

 其實漁夫圣地亞哥的困惑也是當今全人類所面臨的困惑。環(huán)境保護運動在全球范圍內(nèi)雖已廣泛開展，但是生態(tài)環(huán)境危機愈演愈烈，各種自然危害頻發(fā)。這說明人類的環(huán)保意識雖然已經(jīng)被喚醒了，但是自身并未身體力行，對大自然的索取和剝削還未停止，因此人類具有和圣地亞哥一樣的矛盾心態(tài)。在生態(tài)危機日益嚴重的今天，人類已經(jīng)看到人類欲望的不斷膨脹和對經(jīng)濟財富的無限渴求，已經(jīng)與生態(tài)系統(tǒng)有限的承載力產(chǎn)生了巨大的矛盾，但并沒有切實地去正視這個問題。生態(tài)整體主義并不否認人類的生存和發(fā)展權(quán)，但是人類必須在生態(tài)系統(tǒng)承受的范圍之內(nèi)，在自然生態(tài)系統(tǒng)中找準自己的位置，尋求自然與人的和諧共處與可持續(xù)發(fā)展，否則就會像漁夫圣地亞哥辛苦捕魚的結(jié)局一樣，最終只能面對馬林魚所剩無幾的骨架哀嘆道：“只怪我出海太遠了”。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》