《大海與撒丁島》中的精神生態(tài)學(xué)思想

1.人與自然的和諧

    工業(yè)革命以來(lái)，大機(jī)器迅速改變了這個(gè)世界，對(duì)自然的控制也導(dǎo)致了一系列影響世界經(jīng)濟(jì)政治的問(wèn)題。作為有良知的作家，勞倫斯口誅筆伐人類對(duì)大自然的破壞。撒丁島遠(yuǎn)離深受工業(yè)革命危害的歐洲大陸，因此勞倫斯踏上了去撒丁島的旅程。旅程開(kāi)始的時(shí)候，景色也并沒(méi)有讓勞倫斯失望。到墨西拿的路上，勞倫斯看到的是海浪拍打的海灘，游蕩的山羊，茂密的檸檬樹(shù)。乘船遠(yuǎn)行的時(shí)候，他看到的是撐帆駛來(lái)的小船，輕快轉(zhuǎn)動(dòng)的小風(fēng)車和高大的棕櫚樹(shù)。而美景中的人物活動(dòng)更是讓他感到欣喜：騎驢的男人在林中擇路而行，女人們跪在小溪邊洗衣服或是在果園中摘檸檬。人和自然天然地融合在一起，好一幅其樂(lè)融融的畫(huà)面。由于對(duì)現(xiàn)代文明的憎惡，勞倫斯在1915年時(shí)就有了建立自己的“拉納尼姆”的夢(mèng)想，希望選擇一個(gè)空曠的荒野來(lái)編織起他拯救世界的希望。在旅途中，勞倫斯也一次又一次地找到了支持自己夢(mèng)想的理由。但是來(lái)到優(yōu)美的卡利亞里，勞倫斯才發(fā)現(xiàn)原來(lái)處于半野生狀態(tài)的驢子和牛都被戰(zhàn)爭(zhēng)毀掉了，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)受到了侵蝕，人們同土地建立的根深蒂固的聯(lián)系也已經(jīng)在松動(dòng)。

    長(zhǎng)期以來(lái)，人類中心主義的思維觀念始終在阻止人與自然的和諧發(fā)展，但是要打破人與自然的對(duì)立思維不是一朝一夕就能做到的。人類只有親近自然、理解自然的基礎(chǔ)上才能真正地拋棄人類中心主義思想，反思人類的謬誤，才可能為人與自然的和諧共生找到正確的方向。

2. 人與人的社會(huì)生態(tài)的和諧

    工業(yè)革命不僅破壞了自然環(huán)境，而且?guī)?lái)的財(cái)富增長(zhǎng)使人類的占有欲增強(qiáng)，在利益的驅(qū)使下，人類對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越多，貧富差距在加大，社會(huì)公平在喪失。人與人的關(guān)系被物化，彼此之間只存在表面上文明人的禮貌和赤裸裸的金錢關(guān)系。

    去撒丁島路上，勞倫斯的所見(jiàn)所聞給他留下了深刻的印象。對(duì)于人們的淳樸熱情和和諧的人際關(guān)系勞倫斯給予了高度評(píng)價(jià)。列車上的人們坐下來(lái)便開(kāi)始熱火朝天地攀談起來(lái)，舉止隨便，非常自在，他們會(huì)在大庭廣眾之下解開(kāi)領(lǐng)扣，松開(kāi)領(lǐng)帶。勞倫斯碰上的一個(gè)富有的家庭也不帶絲毫的矯揉造作，家里的傭人也十分輕松自在。撒丁島人熱情而簡(jiǎn)單，固執(zhí)而粗俗，自由而無(wú)拘無(wú)束，自信而充滿活力，他們絲毫沒(méi)有那種令人厭惡的所謂有教養(yǎng)的人的扭捏作態(tài)，相反他們表現(xiàn)得恬適，友好，感情自然流露，毫不造作。勞倫斯贊嘆道他們可以算是自己遇到的最有教養(yǎng)的人。

    勞倫斯認(rèn)為現(xiàn)代文明人追求表面奢華的物質(zhì)，但是外表的風(fēng)光與文雅卻無(wú)法掩飾內(nèi)心的空虛，人與人之間越來(lái)越少的溝通交流使得彼此之間的感情越來(lái)越淡漠，每個(gè)人都自覺(jué)地或不自覺(jué)地帶上虛偽的文明面具，成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立封閉的個(gè)體，在工業(yè)文明中根本無(wú)法找到一個(gè)和諧生活的群體。資產(chǎn)階級(jí)將勞動(dòng)者投入到丑惡的生產(chǎn)環(huán)境中，使機(jī)器統(tǒng)治了人的靈魂，使人脫離了植根于自然的本質(zhì)，忽略了對(duì)內(nèi)心真實(shí)情感的需要，精神空虛。只有擺脫了工業(yè)文明的枷鎖人類才有可能建立和諧的人際關(guān)系，才能達(dá)到撒丁島人樸實(shí)而又人情味兒的生存狀態(tài)。

    文明人由于以追逐名利為目標(biāo)，連愛(ài)的能力都日益匱乏，理性使得人恰恰連最本能的東西都缺失了。勞倫斯一生都致力于尋找完美的兩性關(guān)系，他認(rèn)為兩性之間出自本能的對(duì)立斗爭(zhēng)能夠使雙方互相了解最終達(dá)到兩性和諧。努奧羅之行的汽車上，勞倫斯碰見(jiàn)了一個(gè)年輕的妻子。她固執(zhí)而自信，眼睛中帶有敵意和挑釁，而那丈夫陰著臉，滿臉醋意地看著她。大概是由于新婚，女性的本能剛被喚醒，妻子在無(wú)聲地與丈夫抗衡。勞倫斯一向把男女雙方稱為平行流淌的孿生河流。時(shí)而平行前進(jìn)，時(shí)而混合一起。正是在這種對(duì)立斗爭(zhēng)中男人才能成為真正的男人，女人也成為真正的女人，雙方才能達(dá)到真正的平衡。他認(rèn)為所有生命和感知的源泉都在于男人和女人，所有生活的源泉都在于兩者的交換、相聚和混合，而不是一方依賴另一方。只有通過(guò)斗爭(zhēng)，雙方才能夠互相了解，才能都有足夠的空間去發(fā)展自我，完善自我，才能避免一方依附另一方的情況，才會(huì)達(dá)到和諧，相互平衡，從而達(dá)到靈與肉的和諧統(tǒng)一。

    魯樞元認(rèn)為，文明使現(xiàn)代人類擁有了物質(zhì)的繁華，也使精神出現(xiàn)了膨脹的欲望。技術(shù)和理性以及啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅去除了宗教和神話的神秘，也去除了藝術(shù)、人類心靈、愛(ài)和兩性關(guān)系中的神秘。。

3 .人與自我精神生態(tài)的和諧

    魯樞元先生認(rèn)為，人不僅僅是自然性的存在，社會(huì)性的存在，同時(shí)還是精神性的存在。因此，只有把精神因素引進(jìn)生態(tài)環(huán)境中來(lái)，人類才能在素質(zhì)提高的同時(shí)緩解外在環(huán)境的壓力。由此看來(lái)，要拯救生態(tài)失衡必須從改善人類的精神生態(tài)開(kāi)始。

    勞倫斯在卡利亞里見(jiàn)到許多傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)厝?，他們與掌握文明的現(xiàn)代人有著本質(zhì)的不同。著戲裝的農(nóng)民，穿著當(dāng)?shù)禺a(chǎn)絨線和粗亞麻布做成的服裝，腰板挺得很直，英俊而瀟灑，具有男子漢氣概。前往索葛洛的路上，勞倫斯見(jiàn)到了一大群涌入車站的人，自信而充滿活力，他們給人的感覺(jué)是像沒(méi)有馴化的野狗，絕不會(huì)屈從于文明開(kāi)化的現(xiàn)代思想。勞倫斯一直激烈地批判受過(guò)教育的文明人，認(rèn)為文明使得人失去了本性。撒丁島人不受外界影響，他們只知道感覺(jué)和需要，而文明人卻知道的太多了。當(dāng)一切都整齊地、按部就班地進(jìn)行的同時(shí)，人類就已經(jīng)將原始的、本能的、美好的東西拋之腦后了。商品經(jīng)濟(jì)和物欲文化對(duì)文明人情感的腐蝕使得精神和文化環(huán)境被極大地污染，傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到唾棄。人類無(wú)限的意志早已突破了有限的生態(tài)系統(tǒng)，種種先進(jìn)技術(shù)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是人類的精神危機(jī)。

    現(xiàn)代社會(huì)中，許多人過(guò)分專注于自然的開(kāi)發(fā)利用而忽略了個(gè)體精神資源的開(kāi)發(fā)，過(guò)度依靠機(jī)器工具已經(jīng)喪失了感悟能力，也就是人類欣賞美的本能。怎樣才能幫助人們走出這種精神困境，回歸自然的精神狀態(tài)呢？勞倫斯給出的答案是：回歸自然，聽(tīng)從內(nèi)心世界的召喚。勞倫斯認(rèn)為，智力是束縛人的韁繩（哈里·莫爾  63）。人類的出路在于改善精神情操，在于聽(tīng)從內(nèi)心的呼喚，恢復(fù)自然本性，只有當(dāng)自我重生之后，才能成為一個(gè)活生生的自我。

    魯樞元先生為人類的地位賦予了新的含義，那就是糾正人在天地之間被錯(cuò)置的位置，既然現(xiàn)代工業(yè)不可能停下腳步，人類不可能退回到原始狀態(tài)，那么人類所能做的只有進(jìn)行精神領(lǐng)域的自我超越。

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