從女性視角來觀照《鐘形罩》的言說藝術(shù)

《鐘形罩》是美國(guó)自白派女詩(shī)人西爾維婭·普拉斯在死前三周發(fā)表的自傳體小說，小說以作者早年的生活經(jīng)歷為藍(lán)本，敘述了女主人公埃斯特·格林伍德在男性社會(huì)的壓抑下所產(chǎn)生的孤獨(dú)、分裂、掙扎、絕望的心理歷程，而“鐘形罩”則是對(duì)女性所生存的以男性為主導(dǎo)的權(quán)威世界的象征，女性在這個(gè)世界中的掙扎與抗?fàn)帲陋?dú)與絕望，小說通過埃斯特的自敘言說，以獨(dú)特的女性敘事方式向我們透露了出來。

一、兩性鏡像下的孤獨(dú)言說

《鐘形罩》中的女主人公埃斯特一直在追尋自我的成長(zhǎng)，但家庭卻無法給予她觀照，她只有從外界尋求成長(zhǎng)的坐標(biāo)，并以此作為自我確認(rèn)的鏡像。當(dāng)然，這其中也包含著她對(duì)于同性關(guān)愛和異注關(guān)注的渴望。但可悲的是，普拉斯所尋找的鏡像卻一一破碎。

1.同性鏡像的幻滅

小說中，對(duì)于埃斯特有重要影響的女性有三位：杰西、多琳、貝特西。杰西是埃斯特在雜志社實(shí)習(xí)的老師，是自由女性的代表，聰明智慧，以事業(yè)為重，不愿被禁錮在家庭中，重視女性在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的獨(dú)立地位和平等權(quán)力。她以堅(jiān)持不懈的毅力在男性世界打開了自己的一片天地，事業(yè)的成功給她帶來了無限滿足感。但她的成功卻是以犧牲女性特質(zhì)為代價(jià)，不僅容貌丑陋，衣著還很刻板，女性魅力已經(jīng)消失殆盡。所以，埃斯特對(duì)杰西的表現(xiàn)出極為矛盾的態(tài)度，一方面她欣賞杰西的聰明才干和獨(dú)立的女性意識(shí)；另一方面她又對(duì)失去女性特質(zhì)的乏味生活充滿了畏懼，當(dāng)杰西問她畢業(yè)后準(zhǔn)備從事什么，她只是支支吾吾，不置可否，可見杰西無法給她指引一條合適的自由之路。

多琳、貝西特與埃斯特同是雜志社的實(shí)習(xí)生。多琳也是新型女性的代表，但與杰西又有著很大的不同，她主張個(gè)人享受，鄙棄傳統(tǒng)道德對(duì)自由的束縛，更反對(duì)為了追求平等的權(quán)力而放棄女性特質(zhì)，她自由灑脫，不受任何禁忌的桎梏，無拘無束地與男性交往。從她身上，埃斯特看到了理想中的自我，甚至還將多琳當(dāng)作她的精神依賴。但是，多琳的極度個(gè)人享受主義，缺乏人生目標(biāo)，與男性的玩世不恭、縱情放蕩，又與埃斯特的生活倫理觀相悖。多琳依舊無法指引埃斯特。貝特西與多琳完全不同，她是典型的男權(quán)社會(huì)要求的女性形象，溫柔乖巧，賢惠單純，而她的理想也是成為賢妻良母。這與埃斯特對(duì)于獨(dú)立、自由的追求背道而馳的，所以，埃斯特在內(nèi)心排斥貝特西，但在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)道德的束縛下，她

又不自覺地走進(jìn)貝特西，在這種矛盾中，埃斯特顯得結(jié)尾彷徨。她向往多琳的自由，又完全擺脫不了貝特西身上所攜帶傳統(tǒng)文化基因。

在這三個(gè)女性身上，埃斯特始終無法獲得引導(dǎo)其成長(zhǎng)的坐標(biāo)。

2.男性鏡像的破滅

在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，女性作家筆下的男性多被邊緣化或弱化了，普拉斯亦是如此，她通過埃斯特的女性敘事，為女性爭(zhēng)得了話語(yǔ)空間，消解了男權(quán)文化施加給女性的壓力。小說中，一方面顛覆了男性權(quán)威，揭露了男性的真面目，另一方面也表達(dá)了埃斯特同樣無法在異性中找到引導(dǎo)自我成長(zhǎng)的鏡像。她的追尋之路充滿了孤獨(dú)。

巴迪是埃斯特暗戀了五年的人，但在兩人成為戀人，在逐漸的相處中，埃斯特發(fā)現(xiàn)，巴迪其實(shí)是一個(gè)地地道道的偽君子，埃斯特對(duì)于他來說，只不過是為了滿足他征服女性的優(yōu)越感，他傳承了他母親男尊女卑的觀念，并將這種觀念以各種方式間接地傳授給他身邊的女人。埃斯特?zé)o法忍受男權(quán)世界的這些伎倆，當(dāng)巴迪與女招待有染后還裝出一副無辜純潔的樣子向她來求婚時(shí)，埃斯特果斷地拒絕了他，粉碎了巴迪的優(yōu)越感和男性權(quán)威。分手后，埃斯特主動(dòng)失貞，以此決絕的方式拒絕結(jié)婚，這樣的女性敘事投射出一種強(qiáng)有力的瓦解力，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)，而埃斯特從此也對(duì)異性的渴望走向了幻滅。

艾里克，耶魯大學(xué)的學(xué)生，因?yàn)樵?jīng)有過一次骯臟的性生活，便想著讓他所喜歡的女人遠(yuǎn)離這骯臟的勾當(dāng)。其實(shí)這種武斷來自于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體＂美好＂與＂邪惡＂的傳統(tǒng)劃分，這是傳統(tǒng)倫理中男性話語(yǔ)權(quán)編織下的強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)物，鮮明地透露了男權(quán)本質(zhì)，剝奪了女性對(duì)欲望、對(duì)性體驗(yàn)、對(duì)自我身體感受表達(dá)的權(quán)力和生命訴求。所以，當(dāng)艾里克對(duì)埃斯特說說不定什么時(shí)候他會(huì)愛上她時(shí)，埃斯特最終委婉地拒絕了他。

普拉斯將男性納入到了女性的心靈成長(zhǎng)史，在一定程度上詮釋了女性為獨(dú)立而進(jìn)行的抗?fàn)帲M管埃斯特最終還是無法找到靈與肉的安棲之所，但普拉斯為爭(zhēng)取女性自由的探索還是值得我們深思的，這也反映了她對(duì)于自身定位的迷茫，她以這種女性敘事的孤獨(dú)來喚起人們的關(guān)注，正是為建構(gòu)獨(dú)特的女性話語(yǔ)場(chǎng)所做好了鋪墊。當(dāng)然，女性的自我建構(gòu)之路還很長(zhǎng)，當(dāng)同性與異性都無法給予埃斯特指引與救贖，未來的路在哪里，更值得我們深思。

二、靈肉分離下的身體言說

《鐘形罩》主要講述的是埃斯特的心理成長(zhǎng)歷程，在一定程度上說，這是一個(gè)在男權(quán)話語(yǔ)空間中孤獨(dú)地掙扎，以各種方式追求自由、追求獨(dú)立的過程。所以小說在“自敘”女主人公的心靈成長(zhǎng)史時(shí)，也突出地呈現(xiàn)了女性的個(gè)體敘事，其中便包括了有關(guān)女性追求靈魂與肉體自由的個(gè)體敘事。

1.女性的自我書寫

女性在長(zhǎng)期的男權(quán)話語(yǔ)桎梏下一直被視人男性的附屬，是低于男性的第二性，而女性的身體也被打了男權(quán)文化屬性，成為男性敘事的欲望化對(duì)象，并以男性自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將其作為道德評(píng)價(jià)和倫理判斷的載體。在這種文化傳統(tǒng)下，女性的身體被冠以善惡，所以，在文學(xué)史中多有賢德之婦與妖蕩之婦，女性身體已成為一種文明禁忌。異性與傳統(tǒng)規(guī)約為女性的自我身體言說設(shè)置了重重障礙，以致女性一度落入了自我身體悖論的淵藪里。面對(duì)這一困境，西蘇曾在《美杜莎的笑聲》中強(qiáng)烈倡導(dǎo)女性要“寫你自己”，讓別人聽到“你的身體”，西蘇還建立了一種與身體自由言說相系的“陰性書寫”理論，主張自由地書寫，“成為他，成為你”。這一理論是建立在女性性欲基礎(chǔ)上的，對(duì)女性文學(xué)和女性主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

女性要獲得真正意義上的自由，獲得與男權(quán)社會(huì)平等的話語(yǔ)權(quán)，必須找到自我，表達(dá)自我，而自我最直接的體現(xiàn)便是女性自我的“身體”。無疑，身體敘事已成為女性敘事的一個(gè)鮮明標(biāo)識(shí)。但是，關(guān)注于自我私人性體驗(yàn)似乎并不能成為具有力量的敘事策略，真正的動(dòng)人心魄的女性話語(yǔ)則在于她們穿越禁忌去享受性體驗(yàn)所帶來的短暫的身體快感之后，無法獲得來自靈魂和心靈的幸福感、滿足感而形成的失落、孤獨(dú)以及靈肉分離的痛苦。

普拉斯在她的詩(shī)歌中就曾以自我身體的體驗(yàn)去傳達(dá)女性對(duì)于生命的感受，《鐘形罩》中的埃斯特也是如此，如反叛的天使，在小說中，女性的身體被模糊了善惡的道德判斷和美丑的價(jià)值評(píng)價(jià)，作者只是以女性最本真的生命體驗(yàn)來觀照她們的靈與肉。

2.女性的身體言說

小說中的埃斯特被普拉斯賦予了“身體反判”的意識(shí)，其根植于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性貞操圣潔的約束。埃斯特在母親那里得到的教育便是女性要努力維護(hù)自己的貞操，母親還曾專門寄給她一篇名為《捍衛(wèi)貞操》的文章，文章以種種說辭不厭其煩地在告誡女性除了可以與丈夫同房，不能和其他人上床。但埃斯特敏銳地感覺到了這篇文章所存在的巨大疏忽，那就是它唯獨(dú)忽略了女性的感受。男性可以有兩種生活，但女性卻只有一種，必須堅(jiān)貞操。這樣的倫理困境，卻激發(fā)了埃斯特對(duì)于傳統(tǒng)道德的反思，她的女性意識(shí)也逐漸成長(zhǎng)了起來。除此之外，巴迪的母親——一個(gè)典型的衛(wèi)道士，也在一定程度上對(duì)埃斯特的反思起了催化作用。但令埃斯特真正反判身體的警號(hào)卻是巴迪。巴迪曾與一個(gè)女招待有染，但在她面前，卻總是裝純潔，裝無辜，這令埃斯特極受屈辱，為了報(bào)復(fù)，她要以自身為武器，打破男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的貞操控制，在“性”上取得與男性平等的權(quán)力，讓秉持雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的男性嘗一嘗痛苦的味道。當(dāng)埃斯特看到標(biāo)志著自己處女身份的鮮血時(shí)，她感到了無限的快慰，她身體力行地反判了男權(quán)社會(huì)一直以引為譽(yù)的女性貞操。

但是，這里有一個(gè)問題值得我們深思，那就是埃斯特的身體反判與主動(dòng)失貞是以靈肉分離的極端的方式來宣告她對(duì)靈肉合一的愛情的絕望。她只是以自虐的方式來報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，卻無法獲得精神上的完滿。甚至她還要?dú)У糇约?，毀掉作為女性的美，在她?zhǔn)備離開紐約時(shí)，她毅然將代表男性審美視域的衣服全部扔了。在主動(dòng)失貞后，她對(duì)婚姻撤底放棄了，因?yàn)樗X得兩性間的性事總是以女性身體的被破壞為基礎(chǔ)的，而生育也沒有什么幸?？裳裕运袚?dān)的痛苦正是男性為了滿足自我性欲的惡果。埃斯特以極端的方式顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)賦予的性與生育的價(jià)值。

從埃斯特的自我敘事中，我們看到她通過打破女性書寫的禁忌而獲得自我心靈的自由，這是女性自我意識(shí)覺醒在現(xiàn)實(shí)層面對(duì)男權(quán)社會(huì)的有力反擊，但我們還應(yīng)該看到，她對(duì)自我的身體是拒絕的態(tài)度而非認(rèn)同，她以此來?yè)嵛孔约和纯?、孤?dú)、絕望的靈魂，但這種決絕的方式卻間接地成為女性身體是禁忌的回應(yīng)，反而適得其反。其實(shí)，女性的自我書是要建立一種新的價(jià)值觀，打破男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的非理性塑造和強(qiáng)制性約束，而對(duì)于女性的身體言說，更應(yīng)該關(guān)注于其生命的真實(shí)，而非以撕裂靈與肉為代價(jià)。 

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