簡析馬基雅維里的政治思想

    馬基雅維里1469年出生于意大利佛羅倫薩一個(gè)共和背景很深的家庭，父親貝納多是位律師，家境并不富裕。由于貝納多熱衷于研究人文學(xué)科，因此一開始馬基雅維里在人文學(xué)科方面就接受了優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育。后來，據(jù)說他又進(jìn)入佛羅倫薩大學(xué)接受了最好的古典教育訓(xùn)練。1494年，法王查理八世的進(jìn)攻，在意大利的歷史上開始了外敵入侵的時(shí)期。1498年，29歲的馬基雅維里當(dāng)上了佛羅倫薩共和國的第二國務(wù)秘書。隨后，他又作為使臣被派往出使各地。多年的外交經(jīng)驗(yàn)，廣泛與極權(quán)人物的接觸和交流，使馬基雅維里能夠站在旁觀者角度，冷靜地觀察與思考那些統(tǒng)治者們，思考他們與他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這些思考使他在《君主論》中的觀點(diǎn)漸趨成行。1512年意大利被西班牙軍隊(duì)打敗，佛羅倫薩共和國宣告瓦解，美第奇家族登上意大利政治舞臺(tái)，馬基雅維里的厄運(yùn)也隨之而來。在遭遇了被罷官、入獄、出獄一系列事情后，他隱居鄉(xiāng)村，大概在1513年下半年，完成了《君主論》。本來寄希望于這本小冊(cè)子給他帶來政治上的好運(yùn)，不過現(xiàn)實(shí)還是令他失望了。1520年，美第奇政府給馬基雅維里一個(gè)職位，讓其專心撰寫佛羅倫薩的歷史。1527年5月出現(xiàn)德國和西班牙軍隊(duì)進(jìn)行的“羅馬劫掠”，文藝復(fù)興時(shí)期終結(jié)了。美第奇政府垮臺(tái)，佛羅倫薩恢復(fù)共和國。因復(fù)官無望，馬基雅維里在貧困交加中逝世。

    在《君主論》一書中，馬基雅維里基于人們是如何生活的這種知識(shí)，而教導(dǎo)君主們?nèi)绾芜M(jìn)行統(tǒng)治。他指出，一個(gè)合格的君主應(yīng)當(dāng)兼具狐貍和獅子的性格，應(yīng)當(dāng)根據(jù)環(huán)境的需要對(duì)德行和惡行做出明智的和強(qiáng)有力的靈活運(yùn)用。書中運(yùn)用大量歷史史實(shí)，闡述了君主國的治理原則，指明了君主怎樣才能維持一個(gè)強(qiáng)有力的政府。一言概之，君主應(yīng)如何獲得權(quán)力，如何維持權(quán)力。也就是由于這本小冊(cè)子而讓馬基雅維里背上“馬基雅維里主義”的千古罵名。

    該書在形式上傳統(tǒng)的：其綱要和寫作方法都是仿照許多中古時(shí)期君王治術(shù)的著作。但是它的內(nèi)容卻有革命性的改變。在這本書里沒有理想主義的要求統(tǒng)治的君王做一個(gè)圣人，或者要求他們根據(jù)基督教的教義來解決統(tǒng)治的問題。一位統(tǒng)治的君王必須把道德和統(tǒng)治術(shù)、個(gè)人良心和公共利益嚴(yán)加區(qū)別，必須隨時(shí)準(zhǔn)備為了國家的緣故做出在個(gè)人關(guān)系上認(rèn)為不道德的事情。也就是說，牽涉到人在政治上的價(jià)值方面，馬基雅維里似乎與柏拉圖和亞里士多德不同。他對(duì)道德哲學(xué)極不感興趣，“政治的最高目的是共同體的安全和健康，而不是古代作品中所描述的較高的道德目的，政治行為的社會(huì)和政治后果比決策者的道德動(dòng)機(jī)更重要。”政治的成功要有所為有所不為，也不以某種外部的或超常的原則來達(dá)到政治中的秩序。這也許就是“思想家們幾乎一致批評(píng)《君主論》，而政治家們幾乎一致的實(shí)行他所闡明的理論”原因之一。

    其實(shí)對(duì)于大多數(shù)統(tǒng)治者而言，馬基雅維里的理論并無任何新奇之處，只是揭露了他們?cè)谡紊贤媾臋?quán)謀詐術(shù)而已。話雖如此，此書一經(jīng)出版，令世人震驚，有許多人著書立說來反對(duì)它。原因何在？一方面這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)：正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)家維護(hù)教士統(tǒng)治的世俗權(quán)力，主張國家服從教會(huì)。像托馬斯.阿奎那也為教皇的無上權(quán)力而辯解。歸根到底，國家應(yīng)該服從教會(huì)，“政治有如哲學(xué)，是神學(xué)的婢女”。而分邦離析的意大利國力衰弱致使她招致外辱，教皇荒淫無恥、政治統(tǒng)治黑暗腐敗、加之從政經(jīng)歷，親眼目睹強(qiáng)人所為使得馬基雅維里的思想是一套純粹的政治思想。中世紀(jì)的政治著作中必定要涉及到基督教教義，而除在政治思想方面，馬基雅維里從頭到尾都是一個(gè)基督徒。在他的政治思想中，倫理學(xué)淪為政治學(xué)的工具，宗教是政治的附屬品。他的思想代表“一種復(fù)蘇的異端對(duì)衰微的基督教的挑戰(zhàn)”。

    另一方面，要說明馬基雅維里的政治思想，不能不提他的另一部著作《論李維》。馬基雅維里本身出生在共和背景較深的家庭，父輩是佛羅倫薩的貴族?！墩摾罹S》一書的內(nèi)容是《君主論》的四倍，著重贊美以古羅馬共和國制度為楷模的共和制。而《君主論》似乎向獨(dú)裁的君王獻(xiàn)媚討好，因此世人就認(rèn)為二者是有矛盾的，政治上變節(jié)之快也莫過于他了。其實(shí)事實(shí)未必是這樣的?！毒髡摗分械摹熬跽敝溉魏我蝗苏?。馬基雅維里確實(shí)建議新得位的君王要無情、用詭道，但這并不意味著一切統(tǒng)治都要這樣。他在《論李維》又指出，新君王的無情統(tǒng)治只是多種政府形式的一種，而且未必長久。也就是說，從一種政府形式變成另一種政府形式，是一個(gè)國家必然要經(jīng)過的循環(huán)。君王政府只是這必然循環(huán)中的一環(huán)而已。因此，《君主論》中的君王政府置于這套政治理論中是十分和諧的。即《君主論》是《論李維》的一個(gè)“分支”，二者共同構(gòu)成馬基雅維里的政治思想?；蛘咭部梢赃@樣說，他認(rèn)為，最好的政體形式是共和制，且只有在人們表現(xiàn)為公精神的地方，這種政體才有可能實(shí)現(xiàn)；而像他生活的政治腐敗時(shí)期，則需要絕對(duì)的專制政體以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛而獨(dú)立的國家的理想，且必須犧牲公民的自由。

    綜上所述，馬基雅維里的政治思想是一套復(fù)雜的系統(tǒng)，難以一言蔽之?？偟膩碚f，這是一套純粹的政治思想，沒有神學(xué)、玄學(xué)的束縛。其基本立足點(diǎn)是以權(quán)力作為基礎(chǔ)，在國家觀上擺脫了神學(xué)的束縛；抨擊了正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家維護(hù)教士統(tǒng)治的世俗權(quán)力，反對(duì)當(dāng)時(shí)國家從屬于教會(huì)的觀點(diǎn)。為后來形成“新政治學(xué)”，即脫離神學(xué)和教會(huì)而獨(dú)立的政治理論，奠定了基礎(chǔ)。