論《他們眼望上蒼》中黑人民俗在新黑人形象建構(gòu)中的作用——文學(xué)論文

一、  引言

     如果說美國白人文學(xué)是白人伊甸園神話情愫的表達(dá)與世俗模仿，那么美國黑人文學(xué)則是黑人奴隸自我覺醒、爭取自由這一段人類歷史的投影。這片投影中最為耀眼的一點(diǎn)當(dāng)數(shù)20世紀(jì)20年代興起的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。那時(shí)非裔美國人民由南到北、從鄉(xiāng)村到都市、從傳統(tǒng)種植園到現(xiàn)代化工廠的經(jīng)歷轉(zhuǎn)變使他們成為有別于傳統(tǒng)黑人的“新黑人”。當(dāng)時(shí)的黑人知識(shí)分子試圖通過文學(xué)作品來表現(xiàn)這一代新黑人的經(jīng)歷及他們在心理與思想上的變化。為了促使主流社會(huì)不再忽視甚至否定除受過教育的黑人知識(shí)分子外的普通黑人大眾的存在，當(dāng)時(shí)的黑人作家將目光投向了長期以來遭到忽視的黑人民俗文化遺產(chǎn)。作為哈萊姆時(shí)期杰出的黑人民俗學(xué)家及作家之一，左拉·尼爾·赫斯頓在她的作品中展示了精彩的黑人民俗文化，其中以小說《他們眼望上蒼》最為突出。

二、 茶點(diǎn)：新黑人的精神先鋒

     在該小說中，通過描寫珍妮的三任丈夫，赫斯頓塑造了三類當(dāng)時(shí)典型的黑人男性形象。珍妮的第一任丈夫是典型的南方黑人農(nóng)民：未受過任何教育但擁有幾畝土地，生活有基本的經(jīng)濟(jì)保障，因此珍妮的外婆做主包辦了他們的婚事。由于深受南方封建土地制的影響，第一任丈夫視土地高于一切，只將珍妮當(dāng)做耕作照料田地的工具，對(duì)她毫無夫妻之愛和應(yīng)有的尊重，因此她和第二任丈夫喬一起私奔到了黑人小鎮(zhèn)伊登威爾。喬受過較好的主流教育，精明能干，但卻有嚴(yán)重的種族自卑心理，盲目接受甚至崇拜白人主流社會(huì)的一切價(jià)值觀，在這種“白化”心理的趨勢下，他醉心權(quán)力并最終成為小鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)人，開始禁錮珍妮的思想與情感，讓她成為其地位與榮譽(yù)的飾品。喬死后，珍妮遇到了茶點(diǎn)，他生性熱愛自由，聰明浪漫，雖靠做零工過活，卻不失個(gè)人和種族自尊心，尤為重要的是，他尊重珍妮、欣賞她的女性美、把她當(dāng)真正獨(dú)立的人類個(gè)體看待。在塑造茶點(diǎn)這一形象時(shí)，赫斯頓借用了黑人民俗文化中的兩位英雄式人物形象：大約翰和斯德格里。

     黑人民間傳說講述，大約翰是一位被賣到美國做奴隸的非洲王子，他常以“作亂精靈”的形象出現(xiàn)，憑借自己的聰明機(jī)靈總是爭取到比其他奴隸更多的自由。因而，約翰這一形象在黑人種族社區(qū)逐漸成為種族抗?fàn)幷叩拇硇蜗蟆Ｆ鋵?shí)，大約翰在黑人民俗文化中還有另外一個(gè)身份，即魔鬼的女婿。傳說約翰曾是魔鬼的奴隸，過著艱辛屈辱的生活，但他對(duì)自由的渴望激勵(lì)他從不放棄斗爭，并最終在魔鬼女兒的幫助下，逃離魔鬼的奴役，與魔鬼的女兒結(jié)為夫婦。由此可看出，大約翰是一個(gè)機(jī)智聰明、具有反抗精神的黑人種族英雄。小說里從茶點(diǎn)與特納夫人的較量中我們就能看到大約翰的影子。特納夫人是珍妮和茶點(diǎn)搬到大沼澤后的鄰居，她身為黑人卻瞧不起甚至仇恨比自己膚色更黑的同胞，可以說她是黑人社區(qū)內(nèi)部的種族主義者，這也是部分黑人以白人主流價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)為絕對(duì)標(biāo)尺看待自己的惡果。因?yàn)椴椟c(diǎn)膚色比珍妮深，特納夫人便慫恿珍妮離開茶點(diǎn)，嫁給她的弟弟。茶點(diǎn)得知此事后十分氣憤。一個(gè)周六的晚上，在特納夫人的飯館里，茶點(diǎn)挑撥兩幫黑人爭吵并打起來，最終使特納夫人的飯館面目全非、損失嚴(yán)重。通過這樣的方式，茶點(diǎn)既教訓(xùn)了特納夫人又巧妙地全身而退，讓特納夫人有苦難言同時(shí)也給了黑人內(nèi)部種族主義者一記響亮的耳光。

     茶點(diǎn)的形象原型同時(shí)來自另一位黑人民俗英雄斯德格里，他的傳奇故事和民謠廣泛流傳于南方腹地。斯德格里常常賭博，喜愛音樂、擅長吉他，具有強(qiáng)大的人格魅力，而他最突出的特征是任何人不能碰他頭上的那頂帽子。同樣，茶點(diǎn)也常戴一頂帽子，喜愛賭博，熱愛音樂，酷愛吉他。茶點(diǎn)的房子常傳出動(dòng)聽的吉他聲、歌聲，像“磁石”般吸引了所有大沼澤上的黑人，他們一起歌唱，講民俗故事，弘揚(yáng)黑人民俗文化，增強(qiáng)了非裔美國人民的種族自豪感及種族凝聚力。就像斯德格里不讓別人碰他的帽子一樣，茶點(diǎn)也是一個(gè)講原則有自尊的人。盡管珍妮從喬那兒繼承了一筆可觀的財(cái)產(chǎn)，但茶點(diǎn)執(zhí)意自己賺錢養(yǎng)活珍妮而不花她的錢并堅(jiān)持自己“流浪漢”式的自由生活方式。然而這并不意味他是一個(gè)固執(zhí)自大的男權(quán)主義者，相反，他欣賞代表珍妮女性柔美及堅(jiān)毅特質(zhì)的長發(fā)、鼓勵(lì)她在大沼澤上一起平等工作、啟發(fā)引領(lǐng)著珍妮在自我認(rèn)識(shí)的過程中日臻成熟。

三、珍妮：新黑人女性的典范

     作為小說主人公，珍妮代表了在種族與性別雙重壓迫下具有自我意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自我的新黑人女性形象。借珍妮所思，赫斯頓穿插了一個(gè)關(guān)于人類起源的黑人民間神話。神話敘述到：上帝創(chuàng)造黑人用的材料一直在歌唱、閃爍，它代表著黑人天資聰穎并樂觀，而非內(nèi)戰(zhàn)前后白人筆下智力低下的“傻寶”或恐怖的“魔鬼”。當(dāng)天使嫉妒，將黑人剁成碎片時(shí)，他仍閃著光、歌唱著，這說明黑人頑強(qiáng)不屈、具有抗?fàn)幘?，并非逆來順受、需要白人管理的天生奴隸。最后，碎片被繼續(xù)剁成小火花、微光或輕歌，并被泥團(tuán)裹住，但他們不屈服，仍相互尋找、凝聚，希望匯集成最強(qiáng)的光芒，這一描寫反映了非裔美國人民強(qiáng)烈的種族反抗意識(shí)。借這一神話，赫斯頓指出身為黑人種族中一員，珍妮也渴望展現(xiàn)自己內(nèi)在的思想光芒，然而作為一名黑人女性，她首先需要沖破傳統(tǒng)婚姻和男權(quán)社會(huì)對(duì)其自身女性情感及獨(dú)立人格的束縛。她逐漸認(rèn)識(shí)到在她的前兩段婚姻中，以其個(gè)體的物化為基礎(chǔ)的不平等兩性關(guān)系遏制了她人性的健康發(fā)展。因此，她開始反抗，毅然扔掉了將她束縛在廚房作為料理家務(wù)的工具的圍裙，結(jié)束了她的第一段婚姻。后來在與喬的第二段婚姻中，珍妮再次淪為男人掌控中的物品，這次她沒有選擇離開，而是勇敢地當(dāng)眾和喬平等對(duì)話，質(zhì)疑他、反對(duì)他，粉碎了他虛偽的自尊心。實(shí)際上，標(biāo)志著新生命開始的這一黑人民間神話影射了珍妮逐步成為獨(dú)立、具有自我意識(shí)的新黑人女性的蛻變過程，同時(shí)也凸顯了她在面對(duì)根深蒂固的性別歧視時(shí)不斷覺醒并增強(qiáng)的反抗意識(shí)。

     在珍妮找到自我、完成個(gè)人成長的過程中，獲得話語權(quán)、言說自我是不可或缺的。西方文化傳統(tǒng)中，言語或是言說占據(jù)著重要的地位。德里達(dá)提出的“邏各斯中心主義”充分揭示了這一文化現(xiàn)象 — 它以口頭語言為中心，相信在場的語言能夠完善地表現(xiàn)思想。而珍妮在實(shí)現(xiàn)自我的過程中的巨大阻礙之一就是其言說自我的話語權(quán)被剝奪了，身體的在場并不能保證她在場的語言。珍妮作為喬的妻子，不僅無法獲得和丈夫充分交流的機(jī)會(huì)，并且被喬阻止和小鎮(zhèn)上其他黑人溝通。每天在喬商店的門廊上，人們都會(huì)圍坐在一起 “胡侃”。這種民間風(fēng)俗為受教育程度不高的黑人大眾提供了相互激發(fā)思想火花的機(jī)會(huì)，是黑人種族群體學(xué)習(xí)和交流的一種有效方式。珍妮也被這種風(fēng)俗深深吸引，她感嘆到：“人們圍坐在門廊上，把思想之圖傳給大家觀看，這是很有趣的。而思想之圖又總是被蠟筆畫的放大了的生活，因此人們講述它就更有趣了”（王家湘：54）?！昂边@種生動(dòng)鮮明的表達(dá)方式喚醒了珍妮言說自我，表達(dá)思想的訴求。因此，雖然喬一再剝奪珍妮的話語權(quán)，她還是在門廊上小鎮(zhèn)黑人的一次談話中，首次當(dāng)眾表達(dá)了自己有關(guān)黑人婚姻中兩性關(guān)系的觀點(diǎn)，即黑人男性從不深入了解黑人女性，并以欺壓控制她們來滿足自己的男性虛榮心。這具有革命性的一幕使珍妮有別于為了物質(zhì)上的依附而在黑人男性面前順從噤聲、失去自我的傳統(tǒng)黑人女性。

四、結(jié)束語

     黑人民俗文化為非裔美國人民的自我審視和定位提供了價(jià)值參照系，是整個(gè)黑人種族自我提升的強(qiáng)大文化動(dòng)力。作為黑人民俗學(xué)家和作家，赫斯頓十分重視黑人民俗文化對(duì)其小說創(chuàng)作的意義。其中最突出的一點(diǎn)便是她通過黑人民俗文化顛覆了傳統(tǒng)主流社會(huì)眼中的黑人形象，建構(gòu)起獨(dú)立自主的新黑人形象。在《他們眼望上蒼》中，赫斯頓將古老的故事背景、人物原型、習(xí)俗傳統(tǒng)成功切換到現(xiàn)代黑人生活的視角之下，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了美國非裔族群精神的傳承性與統(tǒng)一性，也生動(dòng)地刻畫出新黑人的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界。

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作者：郎文君，文學(xué)碩士，西華師范大學(xué)英語專任教師，研究方向：非裔美國文學(xué)。

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