不可言說(shuō)的言說(shuō)--------符號(hào)學(xué)視野中的禪宗美學(xué)

     禪宗作為中國(guó)古典美學(xué)源頭之一，對(duì)于中國(guó)美學(xué)風(fēng)格的形成起到了關(guān)鍵性的影響，特別是古典美學(xué)的含蓄、矜持和意境之美可以說(shuō)都與禪宗的美學(xué)精神是一脈相承的。禪宗的空靈寂靜的美是一種無(wú)言的沉默之美，這種美感又和禪宗的言語(yǔ)道斷，不立文字的哲學(xué)精神水乳相融。可以說(shuō)禪宗最早發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的秘密就是：語(yǔ)言不等于意義，深妙的意義是不可言說(shuō)的。代代相傳的禪宗祖師們實(shí)踐著一些特殊的手段，這些手段就是要表達(dá)語(yǔ)言不能表達(dá)的意義，是對(duì)于不可言說(shuō)的言說(shuō)。用今天符號(hào)學(xué)的視野審視禪宗的美學(xué)實(shí)踐，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)獨(dú)有的價(jià)值，也許能為我們打開(kāi)一豐富的精神資源的寶庫(kù)。

 一、假名的世界：符號(hào)與意義的同一性質(zhì)疑

     關(guān)于符號(hào)好像是一個(gè)不證自明的東西，可是要說(shuō)明什么是符號(hào)卻是很費(fèi)力的事。很多符號(hào)學(xué)家認(rèn)為符號(hào)是難以定義的。趙恒毅給符號(hào)的定義是：“符號(hào)是攜帶意義的感知：意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的用途是表達(dá)意義”。[1]這個(gè)定義只是說(shuō)了符號(hào)的用途其實(shí)也沒(méi)說(shuō)清楚什么是符號(hào)。但是符號(hào)充滿了我們的世界，甚至皮爾斯認(rèn)為：“整個(gè)宇宙，哪怕不完全是由符號(hào)構(gòu)成，也是充滿了符號(hào)?！盵2]佛教般若學(xué)最早討論了語(yǔ)言與真實(shí)的關(guān)系，也最早發(fā)出了符號(hào)與意義的同一性質(zhì)疑。佛教般若學(xué)認(rèn)為事物的存在只是假名，在本質(zhì)上，事物只是人們分別心所執(zhí)著的概念和話語(yǔ)。佛教認(rèn)為人們生活在語(yǔ)言所指稱的世界中，而不是真正的世界的本身，也就是說(shuō)人生活于一個(gè)符號(hào)的世界，并且人們誤以為符號(hào)的世界就是真實(shí)的世界，而佛教般若學(xué)認(rèn)為這個(gè)假名的世界并沒(méi)有真實(shí)的所指，一切事物如《金剛經(jīng)》說(shuō)“如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。因此作為假名的世界是沒(méi)有意義的，企圖在世界中尋找意義都是徒勞的，也就是說(shuō)世界作為文本提供的是沒(méi)有意義的符號(hào)世界。因此從佛教來(lái)看符號(hào)和意義不是同一的，執(zhí)著于意義就是“法執(zhí)”，就是認(rèn)為世界是真實(shí)的。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中說(shuō)：“如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)，應(yīng)當(dāng)學(xué)一切法不可說(shuō)?！盵3]佛告誡須菩提，菩薩學(xué)般若波羅蜜也就是佛教的智慧，不要墜入語(yǔ)言的陷阱，一切法是不可說(shuō)的，若說(shuō)就可能執(zhí)著于說(shuō)的名相。名、相、空、無(wú)相甚至般若波羅蜜都是概念符號(hào)，菩薩也不能執(zhí)著。

      可以說(shuō)般若學(xué)根本否定了語(yǔ)言言說(shuō)所指的可能性。那又如何言說(shuō)呢？如果完全沉默也就沒(méi)有了意義，正是禪宗獨(dú)特的言說(shuō)方式，對(duì)于不可言說(shuō)者的言說(shuō)，對(duì)中國(guó)佛教的走向產(chǎn)生了巨大影響，并且也對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響就是創(chuàng)造了中國(guó)禪宗獨(dú)特的言說(shuō)方式，這種言說(shuō)方式不是拘泥于概念邏輯和和語(yǔ)法，不是在一個(gè)語(yǔ)言的固定系統(tǒng)中言說(shuō)，正好相反是打破這種固定的系統(tǒng)，以“現(xiàn)觀”這種近于直覺(jué)的形式言說(shuō)，是一種“詩(shī)性”的言說(shuō)。如海德格爾說(shuō)的是“去蔽”，也就是去掉語(yǔ)言的邏輯語(yǔ)法系統(tǒng)對(duì)于真理的遮蔽，海德格爾說(shuō)：“形而上學(xué)很早就以西方的‘邏輯’和‘語(yǔ)法’的形式霸占了對(duì)語(yǔ)言的解釋，我們只是在今日才開(kāi)始覺(jué)察到這一過(guò)程中所遮蔽了的東西。把語(yǔ)言從語(yǔ)法中解放出來(lái)，使之進(jìn)入一個(gè)更原初的本質(zhì)構(gòu)架，這是思與詩(shī)的事?！盵4]可以說(shuō)禪宗其實(shí)就是一種“詩(shī)性”的符號(hào)系統(tǒng)，而禪師棲居于這種詩(shī)性的語(yǔ)言之中，這是一種具有生命意義的語(yǔ)言，或者說(shuō)是具有生命意義的符號(hào)系統(tǒng)。

二、 不可言說(shuō)的言說(shuō)：禪宗智慧對(duì)于符號(hào)美學(xué)的意義

     禪宗也可以說(shuō)是起源于一個(gè)美麗的故事“拈花微笑”：“世尊昔在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)，眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅槃妙心實(shí)相無(wú)相微妙法門(mén)，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉?！盵5]當(dāng)時(shí)佛祖為傳達(dá)妙不可言的佛理，放棄了任何的言說(shuō)的努力，他走下講臺(tái)拈花微笑，這個(gè)動(dòng)作含義深刻，座下的弟子大迦葉破顏而笑，即領(lǐng)會(huì)了佛祖的心意。佛祖拈花微笑的示現(xiàn)是說(shuō)本體的不可言說(shuō)，即否定了符號(hào)系統(tǒng)的可靠性，通過(guò)一個(gè)意味深長(zhǎng)動(dòng)作而做出非認(rèn)知符號(hào)的傳達(dá)。后來(lái)這種方式在中國(guó)禪宗的歷史上被廣泛應(yīng)用。如《禪宗無(wú)門(mén)關(guān)》中有如下的公案：“趙州因僧問(wèn)∶如何是祖師西來(lái)意?州云：庭前柏樹(shù)子。無(wú)門(mén)曰：若向趙州答處見(jiàn)得親切，前無(wú)釋迦，后無(wú)彌勒!頌曰：言無(wú)展事，語(yǔ)不投機(jī)。承言者喪，滯句者迷?！盵6]“ 洞山和尚，因僧問(wèn)：如何是佛？山云：麻三斤?！盵7]我們知道符號(hào)作為表征是一種認(rèn)知系統(tǒng)，但是在禪宗的話語(yǔ)里這種認(rèn)知的功能突然不見(jiàn)了，禪宗話語(yǔ)既符合語(yǔ)法卻不符合情理，是認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)和非認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的否定結(jié)構(gòu)。禪宗主張“現(xiàn)觀”，直接觀照實(shí)相真如，所以不能按照語(yǔ)言的認(rèn)知符號(hào)系統(tǒng)理解佛理，否則就會(huì)“承言者喪，滯句者迷”?！叭绾问亲鎺熚鱽?lái)意”，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)這是一個(gè)表述，想要得到一個(gè)邏輯的推理的關(guān)于認(rèn)知的回答，即提出的是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，所想得到的答案是通過(guò)語(yǔ)言的能指得到意義的表征的所指。但是趙州沒(méi)有給出這樣一個(gè)答案，而出人意料的回答是“庭前柏樹(shù)子”，好像答非所問(wèn),跟所問(wèn)的根本不搭界。但是這個(gè)回答卻是象徵的、情緒的、想像的，也是詩(shī)意的。“庭前柏樹(shù)子”作為能指，所指是一片海洋似的多重非認(rèn)知的意味，其實(shí)也正是對(duì)于“如何是祖師西來(lái)意”這個(gè)問(wèn)題本身的否定。假使趙州在聽(tīng)到僧人的問(wèn)題后說(shuō)：“你不能這樣提問(wèn)”，那就是“承言者喪，滯句者迷”了，那么承言滯句的后果就等于承認(rèn)了禪的本體是可以符號(hào)化的，是可以用邏輯語(yǔ)言講清楚的。所以趙州的回答使現(xiàn)成的語(yǔ)言頓時(shí)崩潰，而被語(yǔ)言遮蔽的本體突然得到澄明，這時(shí)候提問(wèn)的人會(huì)恍然大悟。

     禪宗的智慧創(chuàng)造了獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)不是認(rèn)知符號(hào)，但又包含認(rèn)知，是一種認(rèn)知與非認(rèn)知否定的符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)系統(tǒng)后來(lái)廣泛應(yīng)用到禪宗的公案之中。甚至這種符號(hào)系統(tǒng)不一定由詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成，有時(shí)禪師的一個(gè)微妙的動(dòng)作也可以傳達(dá)無(wú)限的意趣，這時(shí)禪師的動(dòng)作作為符號(hào)就有了審美內(nèi)涵。佛祖的拈花微笑就是一個(gè)動(dòng)作符號(hào)，不僅妙趣橫生，還具有美感詩(shī)情畫(huà)意。臨濟(jì)禪師的當(dāng)頭棒喝即是一種符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)，只有在這個(gè)語(yǔ)境的人才能懂得棒喝的意味，否則棒喝就成了打人了。臨濟(jì)和黃檗禪師的故事也非常意味深長(zhǎng)：“師在堂中睡，黃檗下來(lái)見(jiàn)，以拄杖打板頭一下。師舉頭見(jiàn)是黃檗，卻睡。黃檗又打板頭一下，卻往上間，見(jiàn)首座坐禪，乃云：‘下間后生卻坐禪，汝這里妄想作什么？’首座云：‘這老漢作什么？’黃檗打板頭一下，便出去”。[8]從外相上看，臨濟(jì)呼呼大睡，即使黃檗用手杖敲打他的床板他也只是抬頭看看，相反首座在認(rèn)真地坐禪黃檗卻說(shuō)那邊那個(gè)年輕人在坐禪，你干嘛在這里妄想？睡覺(jué)的是坐禪，坐禪的是妄想，從動(dòng)作到語(yǔ)言不僅生動(dòng)，而且這些獨(dú)特的符號(hào)充滿美感，意趣盎然。

     有時(shí)候，這種符號(hào)系統(tǒng)會(huì)像戲劇表演一樣讓外行人只能看熱鬧。比如：“百丈一日問(wèn)師：‘什么處去來(lái)？’曰：‘大雄山下采菌子來(lái)。’百丈曰：‘還見(jiàn)大蟲(chóng)么？’師便作虎聲。百丈拈斧作斫勢(shì)，師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰：‘大雄山上有一大蟲(chóng)，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口?！盵9]這種表演可以說(shuō)繪聲繪色，生動(dòng)并且充滿美感。這種表演所具有的符號(hào)意義是，這種符號(hào)不是認(rèn)知性的符號(hào)，這種符號(hào)是對(duì)認(rèn)識(shí)的否定，但是又直接呈現(xiàn)了本質(zhì)，是帶有感性的活生生的符號(hào)。

     詩(shī)的語(yǔ)言是典型的非認(rèn)知的符號(hào)系統(tǒng)，因而特別適合表達(dá)禪宗的意趣，反過(guò)來(lái)禪宗的意趣又影響了中國(guó)古典詩(shī)歌，形成了獨(dú)特的中國(guó)古典詩(shī)歌的意境之美。六祖慧能對(duì)于禪宗的革命就是放棄枯坐悟禪，通過(guò)獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)直指人心。這種變革使參禪變成了生動(dòng)活潑、生意盎然的生命體驗(yàn)。并且這種生命體驗(yàn)得到詩(shī)人們的認(rèn)同和共鳴，于是僧人以詩(shī)悟禪，詩(shī)人以禪入詩(shī)蔚然成風(fēng)，成為古典藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。

     語(yǔ)言學(xué)家皮爾斯把符號(hào)分成三個(gè)部分：“皮爾斯把符號(hào)的可感知部分，稱為‘再現(xiàn)體’，這相當(dāng)于索緒爾所說(shuō)的能指，在皮爾斯那里分成了兩個(gè)部分：‘符號(hào)所代替的，是對(duì)象’，而‘符號(hào)所引發(fā)的的思想’，稱為符號(hào)的‘解釋項(xiàng)’”。[10]禪宗符號(hào)系統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，就是創(chuàng)造出的無(wú)限意趣的“解釋項(xiàng)”。唐代詩(shī)人的以禪入詩(shī)，其實(shí)最根本的是以禪宗的言說(shuō)方式入詩(shī)。司空?qǐng)D最早提出詩(shī)的"韻外之致"、"味外之旨"（《與李生論詩(shī)書(shū)》），以及"超以象外，得其環(huán)中"（《二十四詩(shī)品》）。到宋代嚴(yán)羽提出以禪入詩(shī)，詩(shī)歌的意趣在于詩(shī)意："瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。"（《滄浪詩(shī)話》）從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，從司空?qǐng)D到嚴(yán)羽都強(qiáng)調(diào)了符號(hào)的解釋項(xiàng)。詩(shī)的語(yǔ)言正如漢字一樣是一種象征符號(hào)，正如學(xué)者朱良志所說(shuō)：“漢字是具有強(qiáng)烈感性特征的象征符號(hào)。象征符號(hào)不指謂世界，而顯示世界，將客觀世界凝固進(jìn)象征的符碼中，不割裂自然的內(nèi)在生命，而是力求保護(hù)自然生命的原初形態(tài)。這種顯現(xiàn)雖然來(lái)自于客觀對(duì)象，但卻經(jīng)過(guò)人的心靈過(guò)濾，又是一種具有主觀品格的符碼?！盵11]禪宗的語(yǔ)言符號(hào)正如漢字一樣，包涵了人生宇宙的觀點(diǎn)，并且飽含著濃郁的生命情調(diào)。

     王維在《鹿柴》中淋漓盡致的發(fā)揮了禪語(yǔ)的美學(xué)功能：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！逼渲小翱丈健?、“人語(yǔ)”、“返景”、“深林”、“青苔”等等，這些詞語(yǔ)符號(hào)在本詩(shī)中已經(jīng)沒(méi)有多少“對(duì)象”即所指的代替意義，這些詞語(yǔ)的重點(diǎn)是解釋項(xiàng)，是直接呈現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人的內(nèi)心，一種禪境，是活生生的心靈的直接呈現(xiàn)，正如禪師的直指人心。

三、頓悟作為禪宗符號(hào)的解讀方式

     禪宗在中國(guó)的興起可能有多種原因，但是受到《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的影響是最顯而易見(jiàn)的。這部經(jīng)典曾經(jīng)被胡適先生贊美為最美的詩(shī)歌，其中有很多美麗而又意味深長(zhǎng)故事?！叭氩欢ㄩT(mén)品”文殊向維摩詰提問(wèn)什么是“不二法門(mén)”，得到的就是禪宗式的回答：：“文殊師利曰：如我意者，于一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。于是文殊師利，問(wèn)維摩詰：我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門(mén)？時(shí)，維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉善哉，乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)?！盵12]文殊以語(yǔ)言的言說(shuō)方式概述了什么是不二法門(mén)，然后再提問(wèn)維摩詰的時(shí)候，維摩詰默然不語(yǔ)，用不說(shuō)話本身作為符號(hào)表達(dá)了一切要表達(dá)的內(nèi)容，因而得到文殊的大力贊揚(yáng)。這里有維摩詰的默然不語(yǔ)，更有文殊的解讀，這些方法后來(lái)在禪宗被廣泛應(yīng)用。

     禪宗符號(hào)的解讀不同于一般符號(hào)，一般符號(hào)解讀是通過(guò)理解思維等心理功能進(jìn)行的，禪宗符號(hào)的解讀方式是頓悟，是一種不假思索的直覺(jué)，禪的頓悟與審美體驗(yàn)具有相似性和一致性。禪宗的方法主要有兩種，一是直指法，二是參話頭。直指法就是“直指人心”，自性即佛?！读鎵?jīng)》中說(shuō)：“（慧能）大師告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈。但用此心，直了成佛?！盵13]這種直指人心就是頓悟，他不要求學(xué)生進(jìn)行艱苦的思維，相反是放棄思維，以“頓悟”的方法明心見(jiàn)性。靈訓(xùn)禪師開(kāi)悟的故事，《景德傳燈錄》記載：“福州芙蓉山靈訓(xùn)禪師,初參歸宗問(wèn):‘如何是佛?’宗曰：‘我問(wèn)汝道，汝還信否？’師曰：‘和尚發(fā)誠(chéng)實(shí)言，何敢不信。’宗曰：‘即汝便是。’”[14]這里的對(duì)話：“如何是佛？”“你就是?！边@就是直指人心，靈訓(xùn)禪師言下大悟，沒(méi)有推理思維的過(guò)程就是頓悟。這種頓悟并不適合一切人，他需要修行的基礎(chǔ)和頓悟的能力。于是禪宗還有另外一個(gè)方法就是“參話頭”也叫“看話頭”，在不斷參的過(guò)程中會(huì)突然開(kāi)悟。但是參話頭是排斥邏輯思維的，南宋臨濟(jì)宗的大慧宋杲說(shuō)明了參話頭，不同于一般的思維：“看時(shí)不用博量（不去苦苦思量），不用注解，不用要得分曉（不要希求理解），不用向開(kāi)口處承當(dāng)（不要述說(shuō)見(jiàn)解），不用向舉起處作道理（不要在話頭中尋找道理），不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說(shuō)處領(lǐng)略，不用掉在無(wú)事甲里?！盵15]也就是不要作各種思維推理，不要用思辨概念的符號(hào)去考量，也不要認(rèn)為自己還沒(méi)有開(kāi)悟等待開(kāi)悟。總之，放棄一切的思維的努力，才能有最后的頓悟。而這種頓悟蘊(yùn)含著深刻而豐富的審美智慧，與藝術(shù)家孜孜以求的審美自由不謀而合。因此“頓悟說(shuō)”具有深遠(yuǎn)的美學(xué)意義，這是很多學(xué)者已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)。

     禪宗以獨(dú)特的方法言說(shuō)，這種言說(shuō)是一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)并且充滿生機(jī)，具有特有的美學(xué)意義，也為中國(guó)古典美學(xué)特別是意境美提供了哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)，并深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)古典藝術(shù)。禪宗作為人的本真生存狀態(tài)的象征符號(hào)是詩(shī)意的,從符號(hào)學(xué)的視角可以發(fā)現(xiàn)禪宗更多獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

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