茫茫六道中的蒼生百態(tài)

“角色模式”理論來源于法國(guó)敘事學(xué)家格雷馬斯，他在繼承普洛普民間故事功能結(jié)構(gòu)分析、列維斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)分析理論的基礎(chǔ)上，從語義分析出發(fā)，尋找故事內(nèi)部基本的二元對(duì)立關(guān)系，歸納出敘事作品中“主角和對(duì)象”、“支使者與承受者”、“助手與對(duì)頭”這三對(duì)共六種角色模式。根據(jù)格雷馬斯的敘事理論，“角色”是事件行動(dòng)的一個(gè)因素，和通常所說的“人物”是兩個(gè)不同的概念，因?yàn)槿宋锊⒉灰欢ㄓ袛⑹鹿δ茏饔茫荒骋唤巧赡苡蓭讉€(gè)人物充任，也可能不是一個(gè)人物，同一人物則可能充當(dāng)不同的角色。

蒲松齡以他的生花妙筆，描摹出了一幅茫茫六道中落魄書生、驚艷女鬼、赤膽俠士、青面鬼隸等的蒼生百態(tài)圖。不過我們?nèi)阅芨鶕?jù)角色所承擔(dān)的敘事功能，從這些形形色色、光怪陸離的眾生相中我們可以窺見這些角色敘事功能的差異，主要表現(xiàn)為角色同化、雙重?cái)⑹鹿δ芗皵⑹鹿δ艿那昂笞兓齻€(gè)方面。

1、角色的同化

在普洛普看來，功能項(xiàng)的確定應(yīng)該不依賴于誰和怎樣完成它，因而多種角色形態(tài)可能承擔(dān)的是相同的功能項(xiàng)?！读凝S志異》人鬼戀故事中有一個(gè)角色同化極為明顯的例子。

在《蓮香》（卷二）中，鬼女李氏常常被解釋為蓮香的對(duì)頭，然而這種解讀似乎并不能使我們信服。事實(shí)上，李氏是從蓮香中來，是蓮香這個(gè)角色的復(fù)制或曰分身，共同作為“對(duì)象”與主人公發(fā)生情感糾葛。這兩個(gè)角色各自都按照“女鬼自至—告別”模式，從兩個(gè)維度辨證式地推進(jìn)著這一過程，并隨著兩人矛盾的冰釋，最終作為一個(gè)同化了的角色對(duì)象使得桑生痊愈。這無疑是角色同化的一個(gè)極好表征。

2、角色的雙重?cái)⑹鹿δ?/p>

在普洛普的故事形態(tài)學(xué)理論中，與同化相類似的另一個(gè)現(xiàn)象是角色的雙重?cái)⑹鹿δ?。這在17篇故事中不乏例證，而以《連鎖》（卷三）篇為例，其助手與對(duì)頭的敘事功能并不是僵固的。在主人公凡男與對(duì)象鬼女相識(shí)相戀的過程中，友人薛生、王生作為對(duì)頭而行動(dòng)。冥隸同樣作為對(duì)頭，他是楊連愛情實(shí)現(xiàn)的障礙，與此同時(shí)，他又是楊生的助手，正是由于他的逼婚促使離去的連鎖復(fù)回，并且隨著楊生戰(zhàn)勝冥隸，楊連愛情才最終得以實(shí)現(xiàn)。在此，冥隸這一角色顯然具有對(duì)頭和助手雙重?cái)⑹鹿δ堋?/p>

3、角色敘事功能的前后變化

角色的敘事功能不僅存在靜態(tài)差異，若將其加以縱向考察，便會(huì)發(fā)覺其動(dòng)態(tài)差異，即角色敘事功能的變化。在上述對(duì)《連鎖》角色的敘事功能的考察中，我們發(fā)現(xiàn)冥隸具有雙重?cái)⑹鹿δ?，而友人王生這一角色卻發(fā)生了敘事功能的變化，他在故事中由最初的“對(duì)頭”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸帧?，在?mèng)中協(xié)助楊生戰(zhàn)勝了冥隸。

結(jié)語

敘事學(xué)認(rèn)為，小說從本質(zhì)上講是一種敘事，小說所包含的故事及故事被演說的方式是其藝術(shù)魅力的全部奧秘所在。因而，普洛普的貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)民間故事進(jìn)行梳理后所總結(jié)出的31個(gè)功能項(xiàng)，更為重要的是，他對(duì)我們解讀作為敘事的故事，并穿透敘事表象發(fā)掘故事背后的故事提供了一條可由之路。

本文便由此徑，通過對(duì)比分析《聊齋志異》中17篇人鬼戀故事，梳理并總結(jié)出其中相同的功能項(xiàng)，推得“主人公外出—?dú)w來”及“女鬼自至—告別”兩個(gè)大的敘事模式，繼而發(fā)現(xiàn)相同的功能項(xiàng)在不同文本中表現(xiàn)形式的諸種差異。隨后，繼續(xù)依照普洛普故事形態(tài)學(xué)理論的研究思路，參考格雷馬斯的角色模式理論，考察故事中根據(jù)功能項(xiàng)所劃分的角色。同樣通過梳理總結(jié)出人鬼戀故事中三組共五個(gè)基本角色：主人公凡男與對(duì)象鬼女、助手與對(duì)頭、引路人。繼而探討這些角色自身敘事功能的差異，包括：角色的同化、角色的雙重?cái)⑹鹿δ?、角色的敘事功能在故事前后的變化。最終完成了對(duì)《聊齋志異》中17個(gè)人鬼戀故事的故事形態(tài)學(xué)解讀，為深入理解蒲松齡在《聊齋志異·自志》中所言“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。”的精神內(nèi)核及審美旨趣進(jìn)行了一次新的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]普洛普，《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，外國(guó)民俗文化研究名著譯叢，中華書局，2006年11月版。

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[3]蒲松齡，《聊齋志異》鑄雪齋抄本，上海古籍出版社，1979年6月第1版。

[4]蒲松齡，《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，張友鶴輯校，上海古籍出版社，1978年4月第1版。

[5]蒲松齡，朱其鎧主編，全本新著《聊齋志異》，人民文學(xué)出版社，1989年版。

[6]李世均，宋新有，申修福，《聊齋新譯》，山西人民出版社，1982年10月第1版。