論托馬斯·哈代作品中的宗教意識(shí)

一、哈代作品中的基督教精神

基督教是西方文化的主要根基之一，西方文學(xué)家、思想家都會(huì)受到基督教教義和《圣經(jīng)》的影響，哈代也不例外。他青少年時(shí)期受到的基督教熏陶更是形成了其作品中根深蒂固的基督教情結(jié)，正如哈代的研究專家F.B.皮尼恩曾指出的那樣：“沒有別的作品，甚至是莎士比亞的作品能像《圣經(jīng)》那樣對哈代的思想和性格有著如此深遠(yuǎn)而持久的影響”。[1] 

1、博愛與寬恕。

博愛是基督教的一條重要教義，包括愛上帝和愛己如人兩個(gè)層面，要求人們包容、忍耐和寬恕。在《遠(yuǎn)離塵囂》中的男主人公加百列·奧克是一個(gè)勤勞、善良、博愛的年輕農(nóng)民，從名字的選取上我們就能看出哈代在其身上賦予的宗教內(nèi)涵。加百列是上帝寶座前的七個(gè)天使長之一，是他向人們宣讀了上帝的救贖計(jì)劃，給人類帶來了希望和未來。在《遠(yuǎn)離塵囂》中，奧克就是這樣一個(gè)天使形象，他對芭絲謝芭的愛是一種“永不止息”的愛，雖然遭到拒絕，但沒有心灰意冷，沒有心生怨恨，而是默默地支持和關(guān)心芭絲謝芭，幫助她渡過生活和感情上的種種打擊，他甚至還幫助自己的情敵農(nóng)場主波爾伍德，正是這種無私而持久的愛拯救了芭絲謝芭，也為自己贏得了愛情和財(cái)富?！兜虏业奶z》中安吉·克萊的父親是一位傳統(tǒng)舊派牧師，有著一顆仁慈寬容的心和崇高的靈魂，是一個(gè)幾近完美的基督徒形象?！短柋L》也是哈代對基督教博愛精神的一曲贊歌，號兵長約翰正如其名字暗示的那樣，是圣徒——施洗者約翰的化身，身上有著多種基督教傳統(tǒng)美德。

2、原罪與救贖。

“原罪”一說起源于《創(chuàng)世紀(jì)》，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃因受撒旦化身的蛇的蠱惑和欺騙偷食了禁果，被上帝趕出伊甸園，并要受到勞動(dòng)和生育之苦。祖先的罪惡使得人一出生就帶有一種罪惡，即為“原罪”。為了洗刷原罪，《圣經(jīng)》中也給人類指明了道路，舊約中認(rèn)為通過供奉祭品和血祭可以得到原諒，而新約中說耶穌被釘死在十字架上替人類受苦，人類只要相信耶穌就可以得到原諒，耶穌在這里就成為了救贖的象征。

“原罪”是基督教神學(xué)之根本，因?yàn)槿擞性铮判枰痪融H，基督教才得以存在。盡管哈代后來對基督教產(chǎn)生懷疑，但深深的罪惡感依然在他的作品中游蕩。在《德伯家的苔絲》中，苔絲因?yàn)橛行┳嫦却骺祝瑧?zhàn)斗歸來，縱情享樂，糟蹋過農(nóng)民的女兒們，因此苔絲一生的苦難似乎就是在替祖先贖罪。哈代在作品中多次提到苔絲和其祖先割不斷的聯(lián)系就是對“原罪”說的暗示。苔絲因?yàn)楸粊喞讖?qiáng)暴而被打上了終身難以洗掉的恥辱，她的內(nèi)心也產(chǎn)生了難以去除的自卑感和罪惡感，她認(rèn)為自己是一個(gè)不潔的女人，不能正視安吉的愛，放佛她受到的傷害不是亞雷的錯(cuò)，而是自己的罪惡，在情感難敵理智，接受了安吉的求婚之后，這份罪惡感依然一直纏繞在苔絲的心頭。

哈代小說中的很多人物都懷有一種深沉的罪感，罪感之下那苦難的命運(yùn)、煩惱的青春、沉溺罪惡的靈魂、畸形的占有欲、人與人的冷酷等，成為哈代筆下永恒的主題。[2]

3、《圣經(jīng)》意象和典故的使用

基督教文化和《圣經(jīng)》思想對整個(gè)西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)，幾乎所有的文學(xué)家都受到《圣經(jīng)》的滋養(yǎng)，從中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用其中的典故和意象?！短z》中的主人公苔絲、安吉、亞雷都有著《圣經(jīng)》原型。苔絲的原型是夏娃和耶穌的混合體，她被強(qiáng)暴失身導(dǎo)致一生的悲慘命運(yùn)可以從“失樂園”的故事中找到對應(yīng)，她一生的坎坷經(jīng)歷又和基督耶穌有著相似之處，她對于安吉的忠誠追隨、心甘情愿的付出、接受磨難好似耶穌對于上帝的虔誠。安吉的《圣經(jīng)》原型是“天使”，正如其名字Angel一樣帶給了苔絲幸福和愛。雖然安吉在剛得知苔絲失身之后難逃傳統(tǒng)思想的束縛拋棄了苔絲，但在離家出走見識(shí)和閱歷慢慢增長后，他能夠包容苔絲的過去，返回苔絲身邊并帶給了苔絲真正幸福美滿的日子，盡管只有短短的幾天時(shí)間，依然幫助苔絲完成了自身的“救贖”之路。與之相應(yīng)的亞雷是魔鬼撒旦的化身，他狡詐、邪惡，他就像引誘夏娃吃下禁果的蛇一樣，一手造成了苔絲的悲劇。

二、哈代的反基督傾向

維多利亞時(shí)代的社會(huì)大變革時(shí)期，哈代正處在思想活躍的青年期，他清楚的看到黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到蕓蕓眾生在水深火熱中掙扎，而沒有看到上帝出現(xiàn)來解救，加之進(jìn)化論等各種新思想的沖擊，他開始對上帝和基督教產(chǎn)生了質(zhì)疑，在作品中出現(xiàn)了明顯的反基督傾向和異教情結(jié)。

1、對腐朽的教會(huì)和虛偽的神職人員的揭露與諷刺。哈代首先將矛頭指向了表面光鮮神圣實(shí)則腐朽骯臟的教會(huì)，揭露了教派之間的分歧和斗爭，揭開了牧師的虛偽面孔?！短z》中安吉的兩個(gè)哥哥都是牧師，“是那種有條有理的教育母機(jī)，每年一批一批造就出來無隙可蹈的模范人物?！盵3]他們沒有牧師應(yīng)有的公正無私的精神和自我犧牲的勇氣，只是人云亦云，毫無個(gè)性。最具諷刺意味的是撒旦的化身、苔絲悲慘生活的源泉的亞雷，搖身一變成了牧師，但是不改邪惡本性，再次見到苔絲之后對她死纏爛打，可見其宗教信仰的虛偽?！稛o名的裘德》中，主人公裘德懷著虔誠的信仰，一心向往基督寺大學(xué)，但由于低下的社會(huì)地位和世俗的偏見，他多次被拒之門外，裘德因此而發(fā)出了不滿的呼喊，哈代借裘德之口嘲笑了教會(huì)人員的無知和無能。哈代的后期作品《兩份雄心的悲劇》講述的是兩個(gè)牧師的悲劇故事。約書亞和科尼利厄斯因?yàn)樽约旱母赣H出身技工而且酗酒會(huì)影響自己的前程，看著自己的親生父親淹死而不去相救，并向妹妹隱瞞了實(shí)情，將父親按無名人士下葬，他們的所作所為完全違背基督教教義，但依然受到村民們的尊敬，約書亞成為牧師那天，村民們歡呼雀躍，似乎從來沒有這么興奮過。這里哈代不僅諷刺了牧師的道德淪喪和虛偽丑惡，更諷刺了社會(huì)民眾在教會(huì)的擺布和蒙蔽之下喪失了辨別公正是非的能力，成為教會(huì)的玩偶。

2、對壓抑人性的宗教教義的諷刺和反抗。教會(huì)主張理性，要求人克服欲念，這實(shí)則是一種違背人性的規(guī)定?！稛o名的裘德》中，淑在街頭小攤上看到裸體維納斯和阿波羅的石膏像十分喜愛，買下放在屋中偷偷欣賞，喜愛某種東西本應(yīng)是人的天性和自由，但這在教會(huì)眼中是大逆不道的行為，應(yīng)該受到懲罰，因此房東不再租房給她?！兜虏业奶z》中有苔絲私自為私生女受洗的場景，私自代牧師為新生兒行洗禮在資產(chǎn)階級上流社會(huì)眼中無異于是對上帝的褻瀆，對教會(huì)的蔑視，但哈代在寫這一場景時(shí)是懷著極大地贊美，十分感人。

3、帶有反叛傾向和異教色彩的情節(jié)安排。哈代12歲起就學(xué)習(xí)拉丁語、法語和希臘文，這為他接觸法國和希臘思想打下了基礎(chǔ)。哈代閱讀過大量的古希臘文學(xué)作品，深受古希臘文化的影響，對于古希臘學(xué)說中的以人為本、張揚(yáng)人的個(gè)性、肯定人的欲望等思想視為異端邪說，哈代在作品中卻對此表示鮮明地肯定。很多情節(jié)的安排帶有明顯的異教色彩?！兜虏业奶z》中的安吉出身牧師家庭，父親希望他也和自己一樣當(dāng)牧師，他卻遵循自己的理想和意愿，對基督教思想加以批判，反駁和質(zhì)疑那些違背人類發(fā)展的理論和教條。在這里，安吉可以看作是哈代的代言人。哈代在描寫苔絲最后被處決時(shí)的場景更是帶有一種異教色彩。苔絲和安吉逗留懸石神廟，苔絲看著石柱和牌坊問道：“他們是在這個(gè)地方給上帝供犧牲的嗎？”“不是給上帝?！笨巳R回答道。“那么給誰哪？”“我想是給太陽吧？你瞧，那邊不是有一個(gè)孤零零的大石頭，正沖著太陽放著嗎？不信你看，太陽一會(huì)兒就從石頭后面出來了。[3]哈代在這里隱喻苔絲為了光明和理想而死，她殺死了毀掉她一生的惡人，表明了自己的純潔和對愛情的忠貞，她有反抗的意識(shí)和勇氣，已經(jīng)不再是逆來順受的耶穌，而是猶如給人間帶來圣火和光明的普羅米修斯一般，預(yù)言著愚昧、落后、黑暗必將被文明、科學(xué)和進(jìn)步所取代。

三、結(jié)語。

哈代對于基督教的批判和諷刺并不旨在廢除基督教，而是寄希望于基督教的改造，在1902年給友人的一封信中，哈代寫道:“如果教會(huì)在不久的將來悄悄地將超自然的教義拋棄掉，僅保留‘對至善的敬畏和熱愛’這一教義，對此一萬人中不會(huì)有一人反對。那些被傳統(tǒng)教義排斥于基督教大門之外的絕大部分思想家將會(huì)加入信徒的行列, 我們神圣莊嚴(yán)的古老教堂就會(huì)再度成為人們精神生活的中心。”[4]

在反思之后，哈代對于基督教實(shí)則是一種理性的超越，他力圖呼吁人們剔除教義教條中經(jīng)不起檢驗(yàn)的糟粕，恢復(fù)并信仰基督教的真義和精髓。