西方修辭學(xué)視角下的《彼岸花》解讀

伯克是二十世紀(jì)最主要的修辭理論家，如今，伯克仍然在修辭學(xué)領(lǐng)域有著巨大的影響。他的理論被廣泛使用在語言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、影視研究等領(lǐng)域。

修辭學(xué)家伯克認(rèn)為修辭就是用符號(hào)或者語言去影響誘發(fā)合作行為，目的是達(dá)到“同一”。“同一”是伯克的修辭學(xué)思想體系中的一個(gè)核心概念。如果想要贏得別人的支持或者是同一，就必須站在別人的角度去考慮問題，思考問題，想別人所想、思別人所思?！巴弧痹诮浑H中的作用已經(jīng)得到實(shí)驗(yàn)證明。研究者們發(fā)現(xiàn)，隨著交際雙方思維方式差異的增加，交際就越來越困難，也就說，交際雙方的相似性越少，他們之間的相互理解的可能性就會(huì)相應(yīng)的減少。

在伯克的修辭理論中， “同一”理論源于 “同質(zhì)”，二者同義，如果二者具有相似的質(zhì)，他們就具備了同一的特征。例如，男人與女人同一或同質(zhì)，因?yàn)樗麄兌紦碛小叭恕?nbsp;的屬性，盡管他們性別不同。因此，要使A與B同一，就必須使其同質(zhì)。（參見鄧志勇，2011）

伯克認(rèn)為修辭者的成敗，事實(shí)上系于受眾對(duì)修辭者的同一。他提出了針對(duì)不同的受眾采取不同的“同一”模式策略：同情同一、對(duì)立同一與無意識(shí)同一。同情同一具體是指修辭者與受眾在價(jià)值取向、生活理念及情感觀念等方面的相似或相同，突出二者之間的共同的生活情感和生活體驗(yàn)，進(jìn)而因共同的情感經(jīng)歷、生活感悟達(dá)到同一。同情同一是修辭者使用的最普遍的同一方式，幾乎存在于所有的交際方式中。對(duì)立同一是指修辭者與受眾之間，即使他們?cè)谀撤矫媸菍?duì)手，因具有共同的對(duì)手而同一。（參見鄧志勇，2011）比如在海灣戰(zhàn)爭期間，伊拉克總統(tǒng)呼吁伊朗及海灣地區(qū)的其他阿拉伯國家聯(lián)合起來共同對(duì)抗美國。眾所周知，在此之前，伊朗核伊拉克之間曾爆發(fā)過多年的戰(zhàn)爭。但對(duì)于伊朗而言，美國也是敵人。所以，在美伊戰(zhàn)爭中，由于兩國面臨共同的對(duì)手而聯(lián)合、同一。無意識(shí)同一是指修辭者使用一些非常規(guī)的方法或者手段，使受眾無意識(shí)或潛意識(shí)的認(rèn)同修辭者。修辭學(xué)家伯克提出修辭是研究各種取得同一的方式。修辭的任何一種方式都是一種同一模式。從認(rèn)知心理學(xué)來看，伯克所說的三類修辭同一方式，都可視為心理領(lǐng)域的同一。同一不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，也表現(xiàn)在形式上，形式上的同一或者促進(jìn)有利于內(nèi)容上的同一。伯克的同一理論具有認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。伯克提出的同一學(xué)說目的就是通過分析修辭的各種模式，試圖通過模式的選擇（或話語）的選擇來影響受眾，促使受眾對(duì)修辭者做出某種態(tài)度，進(jìn)而采取某種行動(dòng)，達(dá)到了交際的目的。

根據(jù)伯克的觀點(diǎn)，文學(xué)或藝術(shù)的材料是心理的普遍現(xiàn)象，他們是訴諸的條件，因此也成為小說創(chuàng)作者、影視創(chuàng)作者和受眾共有的心理特征。小說家或藝術(shù)家往往通過操縱受眾的這種心理而獲得影響受眾的效果。以小說創(chuàng)作者為例，創(chuàng)作者先決定經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑缓髣?chuàng)造一種事物符號(hào)并把這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街匦聜€(gè)體化。因?yàn)樾揶o形式都是普遍的心理現(xiàn)象，因此體現(xiàn)了受眾在形式上的潛在功能。

二、西方修辭學(xué)視角下解讀《彼岸花》共鳴的情感主題

網(wǎng)絡(luò)小說的流行性得益于廣大讀者與小說的原創(chuàng)者在思想、價(jià)值觀及情感方面達(dá)到了同一。在作者所描述的《彼岸花》中，讓讀者為之共鳴的是小說中主角的生活經(jīng)歷、個(gè)人情感、心里活動(dòng)。中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得新一代的青年人具有鮮明的時(shí)代特征：缺乏親情、缺乏安全感。在這個(gè)充滿物質(zhì)誘惑的時(shí)代，多元意識(shí)和文化沖擊著人們的心靈，物質(zhì)的極度膨脹曾帶來人們內(nèi)心欲望的擴(kuò)張。70 年代出生的一代人，他們懂得父輩們生活的艱辛，他們努力上進(jìn)、不追求物質(zhì)的滿足而是靠自己的努力奮斗去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。80年代出生的一代人，他們生活在相對(duì)富裕的家庭和社會(huì)環(huán)境中，雖然不太追求物質(zhì)的奢華，但是人與人之間的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，人們不得不尋求精神上的安慰。在這種情況下，他們對(duì)精神方面的追求越來越高。這些在小說中體現(xiàn)得淋漓盡致，小說的內(nèi)容與文字感染了與其具有相同感受的新一代年輕人。他們常年累月地在繁華的都市中辛勤奔波，卻無自己的立足之地。在五彩繽紛的都市生活和物質(zhì)享受面前，以感情為基礎(chǔ)的都市愛情顯得如此的脆弱，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。

小說《彼岸花》的前一部分，喬為故事的主角。與其說是敘述喬的生活經(jīng)歷，倒不如是作者安妮本身，無論是故事發(fā)生的時(shí)間還是地點(diǎn)，都有同感。安妮寶貝大部分時(shí)間呆在家里創(chuàng)作，為雜志撰稿寫專欄，在酒吧放縱自己，欣賞午后上海的風(fēng)景，散亂的頭發(fā)，這種另類的意象及色彩濃烈的郁抑風(fēng)格，生動(dòng)而逼真地映射了新的時(shí)代背景下，年輕人不得不面臨的生活壓力與他們的心理的狀態(tài)。這種類似于個(gè)人自傳的小說，其創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)是生活在大都市的白領(lǐng)及自由職業(yè)者的生活與情感。 這很容易在那些迷失在都市繁華中的年輕人中產(chǎn)生共鳴，使得他們重新思量自己的生活，在心中會(huì)問：小說的主角是不是更像我，或者是不是更像我身邊的某某人。

安妮寶貝的小說大多選擇經(jīng)濟(jì)繁華的大上海為背景，眾多年輕人把追求物質(zhì)上的滿足作為自己的人生終極夢想，這正是現(xiàn)在很多年輕人選擇在“北上廣” 發(fā)展的真實(shí)寫照。作者在小說《彼岸花》中的種種物質(zhì)想象激起了這些年輕人的不同程度的物質(zhì)欲望，這與另一種精神意象，如孤獨(dú)、空虛、放縱自我、漂泊感等，兩者結(jié)合在一起，在大都市的五彩繽紛的環(huán)繞下，與個(gè)人命運(yùn)的無法主宰的小眾感結(jié)合在一起，使得他們有一種被社會(huì)疏離的感覺，游離于城市主流的情緒便產(chǎn)生了。這種思想狀態(tài)在那些剛畢業(yè)留在大城市打拼的大學(xué)生心中，都會(huì)或多或少的產(chǎn)生，產(chǎn)生共鳴。

根據(jù)伯克的認(rèn)同說理論，盡管小至與喬有著不一樣的人生價(jià)值觀，可是他們?cè)谏钪杏钟性S多的共同點(diǎn)和相似點(diǎn)，兩者都是來自異鄉(xiāng)、無依無靠獨(dú)自漂泊的年輕女子。為了能在異鄉(xiāng)繼續(xù)待下去，他們要互相支持、互相幫助。在現(xiàn)實(shí)生活中，何嘗不是有很多這樣的例子，為了生存，很多年輕人在都市中迷失自我，受到焦灼和空虛感的驅(qū)使，有沉淪的放縱，也有掙扎的痛苦。這樣的認(rèn)同共鳴正是小說《彼岸花》受到很多年輕人喜歡的情感基礎(chǔ)。

三、《彼岸花》的流行性與網(wǎng)絡(luò)讀者的“同一”

伯克認(rèn)為修辭者的成敗事實(shí)上系于受眾對(duì)修辭者的“同一”。對(duì)于創(chuàng)作者來說，小說的成敗與否系于讀者與他的同一程度，同一程度越高，小說的修辭效果就越明顯。只有創(chuàng)作者與讀者在思想、情感、價(jià)值觀等方面有共同或相似之處，小說就越容易被讀者接受認(rèn)可。反映在在內(nèi)容上，創(chuàng)作者與讀者之間擁有共同情感和共同體驗(yàn)，達(dá)到彼此同一。

網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者之所以能和讀者達(dá)成“同一”，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)趦r(jià)值取向方面有著共同的認(rèn)同感。據(jù)有關(guān)資料調(diào)查，安妮寶貝小說的讀者定位在生活在都市中的大學(xué)生、自由職業(yè)者以及所謂的“白領(lǐng)”等，這些人往往是有精神追求，有夢想的都市邊緣人。從某種角度來說，安妮寶貝的小說就是為這類群體創(chuàng)作的。安妮寶貝的成功源于她在某種程度上反映的是大眾消費(fèi)文化的市場走向，小說內(nèi)容抓住了這些人群的心靈與精神需求。安妮寶貝創(chuàng)作的亮點(diǎn)就是“小資情調(diào)”, 這就是區(qū)別于其他都市情感小說的獨(dú)特之處。這種創(chuàng)作風(fēng)格是潮流化的, 更是時(shí)尚化的。網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者和其讀者因擁有共同或相似的經(jīng)歷而可以交流，網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作者通過自己的價(jià)值取向、生活理念、情感分享等方面與讀者交流來實(shí)現(xiàn)讀者的認(rèn)同與共鳴。網(wǎng)絡(luò)小說更能夠?qū)崿F(xiàn)作者和讀者的之間互動(dòng)的價(jià)值，這就是《彼岸花》深受讀者喜愛的原因。

網(wǎng)絡(luò)小說的方便、快捷，得以讓創(chuàng)作者通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布小說內(nèi)容的同時(shí)，也可以看到在線讀者通過閱讀對(duì)小說發(fā)表自己的評(píng)論，抑或贊揚(yáng)抑或質(zhì)疑批評(píng)。同時(shí)，作者和讀者進(jìn)行在線互動(dòng)，推動(dòng)作者創(chuàng)作更好的作品，減少寫作中的不必要的錯(cuò)誤或者漏洞；與此同時(shí)，也可以讓讀者的創(chuàng)意和想法參與到作者的創(chuàng)作中，得以使作品更加豐富和完整，這就是網(wǎng)絡(luò)小說的魅力所在?！侗税痘ā氛怯捎谶@些獨(dú)特性，使得讀者百看不厭，身臨其境。其實(shí)，安妮成為網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者，純屬是自然、無意識(shí)的。她將自己的生活感悟及體驗(yàn)無意識(shí)地發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)上，只是想引起在線網(wǎng)絡(luò)讀者的共鳴。

《彼岸花》是一部典型的都市情感小說，創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)是來自現(xiàn)代都市中的白領(lǐng)階層的生活與情感。生活中痛苦是多種多樣的，有些痛苦會(huì)使人深深地感覺到自我的存在，而有些痛苦只會(huì)使人更加感覺到生活的凄慘與迷茫。《彼岸花》形象又深刻地描述了一種更屬于現(xiàn)代都市人的痛苦。小書中的所描述的人物如南生、喬等，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中看不到生活的美好，過著一種普通而沒有質(zhì)量的生活，他們?cè)谏畹奶摕o中尋找著自己追求的生活，卻一次次地失望，看不到命運(yùn)的扭轉(zhuǎn)，他們注定要進(jìn)入宿命的輪回。

在小說《彼岸花》中，處處可以感受到作者的同情與關(guān)懷。安妮寶貝坦誠自己創(chuàng)作的《彼岸花》來源于自己的生活經(jīng)歷及對(duì)生活的感悟。在《彼岸花》中，作者安妮寶貝講述的是自己所了解的、所熟知的一群人：這些人生活在繁華都市中，孤獨(dú)，焦灼，痛苦地掙扎在著卻又不甘放棄。書中的喬、小至、森、南生等人物都生活在自己獨(dú)特的圈子里，他們很難融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但仍然頑強(qiáng)地為了生活與追求奮斗。在現(xiàn)代城市生活中，這樣的人群的確大量存在但卻生活在城市陰暗的角落里，安妮寶貝用細(xì)膩敏感的描述，將他們的生活與追求形象地展示在讀者面前。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)小說現(xiàn)在的流行，從根本上來說，是因?yàn)樾≌f的創(chuàng)作者與讀者文化的接近性、審美情趣的相似性以及對(duì)普通人性關(guān)注等方面在一定程度上得到了達(dá)到了“同一”。修辭從某種意義上來講就是通過不斷地融合或者縮小差距來來達(dá)到“同一”的方式。網(wǎng)絡(luò)小說在內(nèi)容和寫作方式的創(chuàng)作過程也是和讀者交流、融合、同一的過程。