傳統(tǒng)文化形態(tài)語(yǔ)義在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

一、形態(tài)語(yǔ)義學(xué)
語(yǔ)義學(xué)即探索研究語(yǔ)言意義的學(xué)科。是以符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，借用語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義學(xué)概念。形態(tài)語(yǔ)義學(xué)屬于非文字語(yǔ)言的情感符號(hào)系統(tǒng)，其形態(tài)語(yǔ)言具備表達(dá)信息和傳遞思想的功能特征，它基于人的感知體系，從外部認(rèn)知事物的內(nèi)涵特征，包括內(nèi)在本質(zhì)的含義與外部特征的關(guān)系。在表達(dá)過(guò)程中具有邏輯推理性和秩序統(tǒng)一性，其解讀方法既服從社會(huì)習(xí)慣，受普遍認(rèn)知規(guī)律的制約。傳統(tǒng)文化不是憑空存在的,“任何生命體的創(chuàng)造首先要有形態(tài)的物質(zhì)基本要素?！蓖ㄟ^(guò)人類文明的發(fā)展史——石器時(shí)代，青銅時(shí)代，鐵器時(shí)代到現(xiàn)代文明開(kāi)端的蒸汽、電氣時(shí)代，及至今日的信息社會(huì)，可以看出人造物始終伴隨著社會(huì)進(jìn)步，是社會(huì)文明的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。起決定力量的科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明和文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，為形態(tài)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。生產(chǎn)技術(shù)的革新使人類對(duì)自然的控制能力增強(qiáng)同時(shí)也改變著物質(zhì)需求標(biāo)準(zhǔn)。生活質(zhì)量的提高與經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)進(jìn)一步促進(jìn)了精神文明的發(fā)展。此時(shí)人造物的需求不僅是為了提供使用功能，更多的成為精神層面的延續(xù)，一種文化的載體和象征。蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造。形式語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)便是精神情感的創(chuàng)造性活動(dòng)，并區(qū)別于其他藝術(shù)活動(dòng)。

二、傳統(tǒng)文化形態(tài)語(yǔ)義
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于生活藝術(shù)的趣味培養(yǎng)淵源已久，對(duì)感性生活的追求在歷代文人身上都可以看到執(zhí)著的堅(jiān)守，并在他們的影響下各具特色。反應(yīng)了在傳統(tǒng)哲學(xué)思想熏陶下的古代文人，對(duì)仁義禮信高尚品格的追求。做工精致，形式簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了明式家具的造型洗練，形象渾厚，風(fēng)格典雅的藝術(shù)特點(diǎn)。意義豐富且形態(tài)富有變化，通過(guò)對(duì)文字藝術(shù)的完美運(yùn)用，顯示出深厚的文化底蘊(yùn)和卓越的審美品味。
美的目的是達(dá)到心理與視覺(jué)的平衡。在對(duì)歷史文化的繼承中，人們將對(duì)環(huán)境的理解抽象成為豐富的形式圖案，寄托在居住環(huán)境的方方面面。例如，傳統(tǒng)建筑中將固定屋檐瓦片的石雕刻畫成仙人走獸的題材，滿足使用功能的同時(shí)還有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅保護(hù)住宅的寓意；園林景觀的門廊被設(shè)計(jì)成“瓶”的形狀，不僅生動(dòng)美觀，還帶有“出入平安”的祝福；保護(hù)住宅隱私的影壁上，裝飾有意味長(zhǎng)壽多福的龜紋等等。時(shí)光倒退千百年，生活在沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支持的古人，沿承歷史傳統(tǒng)，將對(duì)自然現(xiàn)象的敬畏和對(duì)美好生活的期望，通過(guò)聯(lián)想、雙關(guān)等抽象方法對(duì)自然元素進(jìn)行精煉、提取，并附加在日常事物上。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，完成人們對(duì)形式美的認(rèn)知過(guò)程。這一活動(dòng)不僅讓物擺脫了單調(diào)與乏味，也與使用者之間建立情感聯(lián)系，產(chǎn)生思想共鳴。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)義  
烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院率先在20世紀(jì)60年代開(kāi)始探索符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，并在80年代作為完整概念被提出。產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)以研究設(shè)計(jì)對(duì)象的含義、符號(hào)象征以及使用的文化環(huán)境、社會(huì)心理等為學(xué)科任務(wù)。 認(rèn)為制造物不僅要具有特定的物理機(jī)能，同時(shí)還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示操作流程，甚至構(gòu)成一定的象征意義，從而自然融入生活環(huán)境中去。當(dāng)新技術(shù)發(fā)展對(duì)功能表達(dá)的限制日趨減弱的時(shí)候，市場(chǎng)和消費(fèi)者對(duì)多樣性的期望，使以物為中心的“形式追隨功能”傳統(tǒng)單向設(shè)計(jì)模式，向以用戶為中心的“人機(jī)情感”互動(dòng)模式方向轉(zhuǎn)移。一個(gè)好的產(chǎn)品，不僅有明確的功能意義表達(dá)，同時(shí)是象征意義與情感的輸出。在產(chǎn)品的語(yǔ)義表達(dá)中需要考慮的是使用者認(rèn)知行為的物理與情感需要，而不是拘泥于內(nèi)在結(jié)構(gòu)對(duì)外型表述的限制。產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)研究的是產(chǎn)品自身的一些符號(hào)，以及這些符號(hào)的表達(dá)方式。從認(rèn)識(shí)論角度解釋，人們認(rèn)識(shí)事物總是先由外部開(kāi)始的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)對(duì)事物表象的感覺(jué)、知覺(jué)到實(shí)踐活動(dòng)，再上升的概念認(rèn)識(shí)來(lái)完成對(duì)事物的理解。產(chǎn)品通過(guò)其外在形態(tài)，如色彩、材料、質(zhì)感、圖形等來(lái)強(qiáng)化產(chǎn)品的符號(hào)特征。從本質(zhì)與特征來(lái)看，這與設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)義本身的含義是一致的。

四、傳統(tǒng)文化形態(tài)語(yǔ)義在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是時(shí)代的藝術(shù)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中存在設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)對(duì)象以及使用者三個(gè)部分。傳統(tǒng)文化的形態(tài)語(yǔ)義是對(duì)文化遺產(chǎn)的抽象概括，與設(shè)計(jì)活動(dòng)相輔相成，構(gòu)成反應(yīng)某一時(shí)段人文面貌的人造物形態(tài)。運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化，須符合當(dāng)下時(shí)代的認(rèn)知模式和使用語(yǔ)境。首先是認(rèn)知共識(shí)。與使用者建立共同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，包括感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與理性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。通過(guò)了解使用者的感知覺(jué)模式、審美趨向等內(nèi)容，分析使用者的感性認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。形態(tài)感知語(yǔ)言的思想交流性會(huì)讓使用者產(chǎn)生立體空間、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的感受，同時(shí)也會(huì)形成愉悅、痛苦、憂郁等情緒性反應(yīng)。使用者在操作技術(shù)、知識(shí)積累等方面的積累則決定了其理性層面的認(rèn)知方式。社會(huì)文化背景差異對(duì)語(yǔ)義傳達(dá)同樣起決定性影響。社會(huì)倫理情感語(yǔ)言包括對(duì)文化歷史風(fēng)格的承襲與懷舊，對(duì)生存環(huán)境的危機(jī)意識(shí)，道德理念與自身榮譽(yù)感。在充分了解文化原形的藝術(shù)特征之后，對(duì)其內(nèi)涵做出分類歸納。再與生活使用環(huán)境做契合對(duì)比，以產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美原則為依據(jù)，抓取文化原形中的藝術(shù)精髓在設(shè)計(jì)活動(dòng)中采用描摹與結(jié)構(gòu)等藝術(shù)語(yǔ)義修辭手法，如“仿擬”、“聯(lián)想及象征”、“比喻”與“借代”等。將傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代產(chǎn)品功能形態(tài)中。為其尋求新的價(jià)值觀和審美體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)
    隨著世界交流日益頻繁，不可避免的全球化浪潮向傳統(tǒng)文明的個(gè)性化特征襲來(lái)，商品時(shí)代的快節(jié)奏消費(fèi)也沖擊著基礎(chǔ)的文化土壤。我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素資源豐富，卻大多因缺乏有效合理的開(kāi)發(fā)利用而瀕臨消亡的邊緣。存在于生活中的才最為深入人心，讓傳統(tǒng)文化通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ?，用活?dòng)的市場(chǎng)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)新鮮血液，才能延續(xù)文化的生命力。

【參考文獻(xiàn)】
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【作者單位：南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院】