關(guān)于歷史名城的建筑指導(dǎo)思想

仿古建筑的興起與后現(xiàn)代建筑理論的傳播及在國際范圍內(nèi)掀起的尋根訪古熱不無關(guān)系。后現(xiàn)代主義理論是否合乎我國的建筑現(xiàn)狀尚待進(jìn)一步探討。但我們必須認(rèn)識到，后現(xiàn)代建筑理論在本質(zhì)上有其進(jìn)步意義。它從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，提出現(xiàn)代建筑要尊重歷史，講究文脈，裝飾，主張“兼容并存”，“多元復(fù)雜”。尤其追求建筑的象征隱喻，突破了功能主義理性派的框框。在空間方面，它打破了現(xiàn)代派建筑抽象冷漠的空間（均質(zhì)，各向同性，界面既定）轉(zhuǎn)入富有變化，多層次，含蓄不定的無限空間，創(chuàng)造了引人入勝的新的空間模式；在形體立面上，運用變形，分裂，解體等手法，取得層次豐富，光影質(zhì)感強烈，變化多端耐人尋味的藝術(shù)形象；對古典裝飾的運用則不是簡單的照搬模仿，而是運用建筑符號學(xué)原理提煉抽象，創(chuàng)造了充滿隱喻象征的建筑形式語言。總之，后現(xiàn)代建筑創(chuàng)造了不同于現(xiàn)代派建筑的空間模式，豐富了建筑的形體表現(xiàn)，增強了新建筑對城市空間的延續(xù)性和傳統(tǒng)的尊重，盡管它有很大的片面性，起前途尚難預(yù)料，但畢竟是一種真正的藝術(shù)探索，這與我們?yōu)榫S持“古城風(fēng)貌”而簡單地搞模仿古建筑甚至照搬“明式”，“清式”等“法式”，性質(zhì)截然不同。對后現(xiàn)代建筑理論的一知半解或打著后現(xiàn)代主義的旗號，大搞仿古建筑必然喪失真正的藝術(shù)創(chuàng)造。這斷不是我們的建筑師創(chuàng)作無能，而是主導(dǎo)思想誤入歧途?！罢嬲膫鹘y(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)?！钡胤斤L(fēng)格，傳統(tǒng)風(fēng)貌都是時代共同演進(jìn)的生命形式，與時代生活息息相關(guān)，它是社會生活的寫實主義。無論是講民族性，地方性還是傳統(tǒng)風(fēng)格都必須立足于我們現(xiàn)實的生活形態(tài)。中國的傳統(tǒng)建筑是中國落后的封建經(jīng)濟文化的產(chǎn)物，是落后的社會生產(chǎn)力、思想意識及生活形態(tài)造就的，它在當(dāng)時富有創(chuàng)造性，合乎社會需要，但今天，社會發(fā)展了，就不能唯“古”是美，食古不化。借鑒傳統(tǒng)本質(zhì)是為創(chuàng)新，為現(xiàn)代生活服務(wù)。

我們應(yīng)立足于現(xiàn)實的社會政治經(jīng)濟，物質(zhì)生產(chǎn)力意識形態(tài)，生活方式，民族地域之特征及傳統(tǒng)文化，用現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)及文化藝術(shù)理論充實自己，沖破傳統(tǒng)的約束，尤其是“保持古城風(fēng)貌”這樣認(rèn)為的約束，在更廣闊的建筑領(lǐng)域開拓思路，在環(huán)境，功能，物質(zhì)技術(shù)，形象意境，傳統(tǒng)文脈等等方面，對民族文化傳統(tǒng)及其發(fā)展前景進(jìn)行深入探索，提煉傳統(tǒng)建筑的內(nèi)涵，要有波特曼創(chuàng)造現(xiàn)代共享空間<受傳統(tǒng)啟發(fā)>，柯布西耶創(chuàng)作朗香教堂<敢于在美學(xué)意識上沖破傳統(tǒng)>，和支撐體住宅建筑的發(fā)明<立足于現(xiàn)實生活的需要>這樣真正的具有哲學(xué)高度的藝術(shù)創(chuàng)造。我們不要怕失去傳統(tǒng)，因為我們從來都是站在前任開辟的道路上，不管你是否意識到貨承認(rèn)?？俊胺鹿拧辈坏荒芡炀葌鹘y(tǒng)，反而抹殺了我們城市的新的傳統(tǒng)和新的特色。我們既不需要冷漠無情的“住人機器”，也不要再“國際式的方盒子”的上貼傳統(tǒng)的標(biāo)簽。我們需要多功能，高效率，高技術(shù)的“智慧大廈”<新型的現(xiàn)代建筑綜合體>；需要親切宜人的住宅；需要現(xiàn)代交往、游戲的場所，更需要陽光，空氣，綠化，實現(xiàn)與大自然和諧這一人類永恒的主題?？傊?，我們要用發(fā)展的眼光關(guān)注我們時代的建筑，我們需要能真正滿足我們的物質(zhì)生活和精神生活需要的從來沒見過的富有魅力的新的建筑形式，建筑藝術(shù)更需要的是展現(xiàn)時代的甚是未來的社會生活氣質(zhì)。