鐘靈毓秀的黔中山川在鄭珍詩(shī)中的獨(dú)特呈現(xiàn)——與地方志記載相比較

在貴州崇山峻嶺中生長(zhǎng)的詩(shī)人鄭珍就是這樣，他在山國(guó)里生活，汲取了山之靈性，他是寫貴州山水詩(shī)最多而又較好的詩(shī)人。鄭珍筆下的山數(shù)目眾多，有婁山、黔靈山、飛云巖、子午山、芙峰山、桃源山、石頭山、東山等等，不勝枚舉。凡是游歷過(guò)貴州山水而又讀過(guò)鄭詩(shī)的人，都會(huì)感到他的詩(shī)刻畫入微。與地方志的記載相比較，更能發(fā)現(xiàn)鄭珍筆力之神奇，這些黔地之山在鄭珍筆下呈現(xiàn)出極為獨(dú)特的風(fēng)貌和更具藝術(shù)感染力的自然景觀。

一、方志的客觀記錄與詩(shī)歌的個(gè)人化體驗(yàn)

地方志是為中國(guó)文獻(xiàn)之大宗，內(nèi)容包括地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人物等，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，實(shí)為百科全書式地情書。但其選材強(qiáng)調(diào)查考價(jià)值，學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)資料性、實(shí)用性、可讀性，所以受體裁約制，只是進(jìn)行客觀記錄，而不像文學(xué)作品一樣抒發(fā)主觀情志。

如貴陽(yáng)黔靈山，地方志中有如下記載：

《貴州省志·名勝志》：“山名‘黔靈’，意指此山為貴州的靈秀所聚。山中峰回路轉(zhuǎn)，亂云穿石，有清澗、溶洞、幽谷、怪石?！?廖廖數(shù)語(yǔ)，描述了黔靈山之靈秀，有蜿蜒盤旋石階，有潺潺清流、幽幽山谷、奇絕溶洞、怪石林立。用語(yǔ)簡(jiǎn)煉，描述細(xì)致。

方志寫實(shí)，采用記敘文體，述而不論，把是非褒貶寓于記述之中，據(jù)事直書，客觀描繪事物。詩(shī)則不細(xì)針密縷地摹寫現(xiàn)實(shí)，而簡(jiǎn)煉的筆墨表現(xiàn)客觀物象的神韻和抒寫作家主觀的情志，因此寫意。

試看鄭珍詩(shī)《游黔靈山憩云棲亭》一詩(shī)：

去郭亦不遠(yuǎn)，及麓方見之。每上覺徑窮，去途生轉(zhuǎn)時(shí)。偶然入深處，卻顧忘前巇。幾年辟初地，亭小幽可憩。久坐絕聲響，林影澹無(wú)際。松風(fēng)回夕陽(yáng)，蒼然兩峰翠。

同樣寫黔靈山上的路徑幽深，峰回路轉(zhuǎn)。方志為：“石徑嶮仄，鳥道一線，盤旋而上”，“山中峰回路轉(zhuǎn)，亂云穿石”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔清楚，據(jù)實(shí)直書，描繪黔靈山之山徑盤旋迂回。鄭珍詩(shī)道：“每上覺徑窮，去途生轉(zhuǎn)時(shí)。偶然入深處，卻顧忘前巇?！鼻皟删涿撎ビ谕蹙S的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，意為“每當(dāng)我感覺路就要到盡頭時(shí)，卻又忽逢柳暗花明之通途”。鄭珍通過(guò)個(gè)人化的游歷體驗(yàn)，把人們帶入一種幽深莫名、充滿變化、新奇刺激的情景，詩(shī)人情感的變化給山路涂抹上了特定的情感色彩，我們隨同詩(shī)人一道輾轉(zhuǎn)迂回。而在整首詩(shī)中，詩(shī)人的情感亦是變動(dòng)不居的。一首詩(shī)之中，既孕靈動(dòng)變化之趣，又含靜謐幽深之旨，將山豐富的靈氣與意味悄然傳達(dá)，使得詩(shī)人筆下之山蒼翠生動(dòng)，給人以身心交融之感。

此詩(shī)寫于道光十一年（1831年），子尹二十六歲，“秋日，以試事至貴陽(yáng)。是科，先生未獲雋，莫友芝列鄉(xiāng)薦?！?秋闈落第，詩(shī)人在屢次應(yīng)考受挫后感覺自己的人生路途已然窮盡，正如詩(shī)中所寫的“每上覺徑窮”。他在給程恩澤的信中寫道：“一再試于鄉(xiāng)，皆無(wú)所得。而家益貧，計(jì)無(wú)復(fù)去處，始喟然嘆曰：‘嗟呼！限之天限之人者既莫能強(qiáng)矣，莫阻我而不為，又繄誰(shuí)怨哉！’”然而這種種的失落并沒有讓詩(shī)人放棄，而更激發(fā)了他研治經(jīng)術(shù)的雄心。此后的七八年間，子尹貧居鄉(xiāng)間，一邊農(nóng)耕，一邊治學(xué)，悉心研究漢學(xué)。山路即人生路，行至深處即能探到更多更深層的東西?！芭既蝗肷钐帲瑓s顧忘前巇。”亦是在寫自己，在潛心治學(xué)的道路中面臨許多的困難，子尹像十歲蒙童那樣，從識(shí)字開始，扎扎實(shí)實(shí)地鉆研文字學(xué)，經(jīng)過(guò)幾年研讀，由入門逐步升堂，開始有所創(chuàng)獲，內(nèi)心自然欣喜，亦是詩(shī)中表達(dá)的“去途生轉(zhuǎn)時(shí)”，子尹的人生在窮盡無(wú)路地時(shí)獲得了新的轉(zhuǎn)機(jī)。做人和做學(xué)問(wèn)一樣，詩(shī)人把自己的人生經(jīng)歷融入其間，從詩(shī)中顯現(xiàn)出來(lái)，在其詩(shī)中有著個(gè)人化的生命體驗(yàn)。

將地方志記載與鄭珍的詩(shī)相比較，可以看出，方志重在記錄，而詩(shī)歌重在塑造形象、表達(dá)情感。方志按照事物真正存在的樣子去寫；而卻在貌似客觀的敘述中傾注了強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩，從而給人們展現(xiàn)一個(gè)高度個(gè)人化體驗(yàn)下的鮮活世界。

二、方志的表象描述與詩(shī)歌的深挖曲傳

趙愷先生說(shuō)：“平庸的地方志只記錄事件，而優(yōu)秀的地方志應(yīng)當(dāng)開掘心靈?！?地方實(shí)看似不抒情，實(shí)則有著飽滿的情感。

如《遵義府志》卷四《山川》中 “湘山”一則寫道：“在城東南二里，上有大德護(hù)國(guó)寺。山怪石壘坷，面湘一帶，石尤蒼瘦。古木千章，清陰夾徑，幽風(fēng)徐引，綠塵細(xì)霏，炎天坐臥其間，日影碎金，時(shí)聞鳥語(yǔ)，人境雙寂，恍然塵世外也。”古木、清陰、幽風(fēng)、綠塵，意境幽邃，描畫出一個(gè)囂然塵世外的清幽所在，字字句句都充溢著子尹對(duì)鄉(xiāng)土的深情，只是方志抒情不似詩(shī)歌，它是就山川而山川的情感，詩(shī)歌則不同，詩(shī)人在詩(shī)歌中傳達(dá)了一種深層的生命情志。子尹的《重醉湘山寺歌》一詩(shī)，既有對(duì)山路美景的描寫：“晴風(fēng)吹皺白練裙，春樹翻杯搖綠云。流鶯啼到最深處，落花如雨吹嬪紛。”，更是人生短暫、韶華易逝的嗟然：“湘山樹逾碧，人又老七日”，亦有直抒胸臆的喟嘆“掀髯棖觸風(fēng)火腸，仰天四顧心茫茫”，于是感悟出“談以講學(xué)僅寫意，不及飲酒終日醉”的癡話，好在最終明白“醉生醉熟總可憐，心中了了無(wú)一事”。這是這種生命情感的抒發(fā)，地方志因其體裁的內(nèi)在規(guī)定性而無(wú)法到達(dá)。詩(shī)歌則可以，它可以淋漓盡致地抒發(fā)，可以深入挖掘心理更深層的情感記憶。

又如飛云崖，在貴州名勝中，飛云崖是文獻(xiàn)記載和游人題詠?zhàn)疃嗟囊惶?，至今還保留著豐富的詩(shī)文、聯(lián)語(yǔ)、摩崖、碑碣，故人們又將其譽(yù)為貴州的“文化富礦”。地方志記載如下：

《貴州省志·名勝志》：“飛云崖，又名‘飛云洞’。……崖間有一巨型奇特穹窿，壁立十?dāng)?shù)仞，檐垂百尺。覆如華蓋，其上垂珠滴乳，狀若飛云，因名‘飛云崖’。”5對(duì)飛云崖的狀摹一句話就講得清清楚楚，其覆如華蓋、形如飛云，旨在描繪巖石之形貌，語(yǔ)言客觀冷靜，不摻雜個(gè)人情感，詩(shī)歌則進(jìn)入其中，開掘其精神內(nèi)涵。

鄭珍有《飛云巖》一詩(shī)，詩(shī)中所描寫的“飛云巖”即飛云崖：

扶輿靈秀各有分，貴州得此一朵云。蠻風(fēng)萬(wàn)古吹不化，中有元?dú)獬ｋ硽琛Ｔ旎中呕脴O，四海不作雷同文。茲巖豈復(fù)涉世想，云將授削天磨斤。成時(shí)莫自贊其妙，俗間巧頌徒云云。經(jīng)巢居士鸞鶴群，一絲不凈落世氛。紆行五日為看此，所見乃過(guò)前所聞。十里泉聲接幽壑，蒼蒼萬(wàn)木煙繽紛。買宅徑思傍云住，下視擾攘同飛蚊。犵童獠婦不雕琢，歲時(shí)雞豆情殷殷。那能齷齪走塵狀，過(guò)而識(shí)悔神當(dāng)欣。兒女催人待粗了，揮手一謝云中君。

天下山川，各具靈性，而貴州獨(dú)擁一隅，詩(shī)人鄭珍眼中的飛云崖是怎樣的呢，他認(rèn)為是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)椤霸旎中呕脴O，四海不作雷同文”；是優(yōu)美的，有“十里泉聲接幽壑，蒼蒼萬(wàn)木煙繽紛”，綠樹、碧水，相互映襯，格外幽深。“扶輿靈秀各有分，貴州得此一朵云”，他認(rèn)為大自然的給予是公平的，靈秀佳氣應(yīng)該大家都有分，即使是貴州強(qiáng)勁的蠻風(fēng)也改變不了其生命核心的美質(zhì)，所以貴州擁有了飛云崖。詩(shī)人與這山水有著相通的情結(jié)，詩(shī)人借飛云崖，寫出他對(duì)自己生命之美的自信，貴州有美景，詩(shī)人有才情，卻都被湮沒在這世間。他沒有刻意雕琢文字，貴州山水本就如此靈秀，只是美好的事物是需要被發(fā)現(xiàn)，然后才得以聞名。正如錢鐘書先生所言：“文學(xué)創(chuàng)作可以深挖事物的隱藏的本質(zhì)，曲傳人物的未吐露的心理……藝術(shù)可以想象當(dāng)然和測(cè)度所以然，在這個(gè)意義上，我們不妨說(shuō)詩(shī)歌，小說(shuō)，戲劇比史書來(lái)得高明。”（錢鐘書《<宋詩(shī)選注>序》）于是詩(shī)人在原有存在的真實(shí)景象之上又辟一塊新的天地，深入挖掘山水所蘊(yùn)含的美學(xué)富礦，細(xì)致入微地傳達(dá)對(duì)象的美妙品質(zhì)。鄭珍挖掘了飛云巖獨(dú)秀“一朵云”的非凡氣質(zhì)，詩(shī)境開闊，情感得到升華，極盡“曲傳”之功。詩(shī)人為觀奇景，“紆行五日”，“十里泉聲接幽壑，蒼蒼萬(wàn)木煙繽紛”，展開對(duì)層巒競(jìng)秀、古木疊翠、泉出幽壑、元?dú)怆硽璧娘w云崖的多側(cè)面書寫，把美的景致和美的情感熔鑄在一起，曲折有致。

對(duì)飛云巖的描寫，詩(shī)歌的語(yǔ)言高度凝練，不但充滿想象，也因其朗朗上口而讓人回味深長(zhǎng)。由此可見，方志追求的是真與善，詩(shī)歌追求的是美與善；方志偏向真，詩(shī)歌偏向美。

三、詩(shī)人之筆妙生花，鑿破南荒千古閟

夜郎地多瘴病、彌遠(yuǎn)偏僻、交通不便、信息閉塞印記為人們對(duì)貴州的印象，我們可以在存世不多的幾首詩(shī)中窺見一斑，唐代詩(shī)人李嘉祐《送上官侍御赴黔中》一詩(shī)道“莫向黔中路，令人到欲迷?！眲㈤L(zhǎng)卿《送侯御赴黔中充判官》一詩(shī)描寫得更為荒涼：

  不識(shí)黔中路，今看遣使臣。

猿啼萬(wàn)里客，鳥似五湖人。

地遠(yuǎn)官無(wú)法，山深俗豈淳。

須令荒徼外，亦解懼埋輪。

    全然一幅蠻荒的景象。山路曲折盤旋難以辨識(shí)，荒涼的環(huán)境只有凄清的猿啼，連天空中的飛鳥也似流落此間的游子，地遠(yuǎn)，山深，在這荒遠(yuǎn)的邊域，更能理解為什么人們都害怕在此停留。

實(shí)質(zhì)上黔中山水是美麗而獨(dú)特的，卻因交通閉塞，一向被視為“蠻瘴之地”，騷人墨客絕少吟詠，直到有了鄭珍的山水詩(shī)，才填補(bǔ)了這一空白。生長(zhǎng)在這奇峭瑰麗山水之中的鄭珍，對(duì)這片土地有著特殊的感情，他寫下兩百多首山水詩(shī)，發(fā)現(xiàn)其美之特質(zhì)，把這塊新奇美艷的璞玉，呈現(xiàn)于近代詩(shī)壇。在鄭珍的詩(shī)中有清奇秀美的溶洞，如《兩洞詩(shī)》，北洞玲瓏剔透，洞穴蒼崖綠樹間，形如蜂房，布置精妙，確是“神仙好居處，倒垂綠芙蓉。面面開窗牖，剔透凌煙空”（《北洞》）。意境空靈幽緲。南洞更為奇絕：洞中樓閣建在高峻的懸崖上，曲折盤結(jié)，如張?jiān)贫?，臺(tái)榭畫檐巍峨飛出，歷歷如畫。詩(shī)人驚嘆道：“南洞更奇極，壁立千丈崖。誰(shuí)將顧陸畫，掛向蒼江隈。嶄嶄丹翠間，錯(cuò)落金銀臺(tái)。石扇敞云頂，畫檐飛嵬嵬”（《南洞》）。拾級(jí)而上，眼看已到絕頂，忽又路轉(zhuǎn)峰回，打開更奇異的天地：“五步一小峰，峰峰瘦皺排。石林夾幽徑，綠蓊掌大苔。沉沉靜白日，花深鳥無(wú)喈。渾忘在壁上，竹影搖尊罍。”如此的奇麗清幽，句句流露出詩(shī)人的摯愛之情。不論是“路若壁掛百盤腸”（《自郎岱宿毛口》）“上如刀山立”（《清浪灘》）的兇山惡水，還是“山平趨落地，江遠(yuǎn)欲吞空”（《銅仁江舟中雜詩(shī)六首》）的平遠(yuǎn)江景，都飽含著詩(shī)人對(duì)這方土地的無(wú)限熱愛。貴州這塊靈秀的土地孕育著純樸仁厚的鄉(xiāng)民，人們吮吸著山川精華，承載著山的堅(jiān)實(shí)與偉岸。黔中山水給予詩(shī)人鄭珍以生命，以靈氣，他又將自己的生命情感深深鐫刻在這一片奇美山水中，山水與詩(shī)人緊緊相連，同生共長(zhǎng)。鄭珍以自家筆墨寫自家感受，他將生生不息于這片土地上鄉(xiāng)民們的生命體驗(yàn)融于其間，用自己獨(dú)到的視角去捕捉，去精心描繪，使別具一格的貴州山水得到了詩(shī)情畫意的再現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，有了鄭珍的山水詩(shī)，黔中山水才得以彰顯出其獨(dú)特的魅力。

黔中詩(shī)人聶樹楷有“鑿破南荒千古閟，經(jīng)巢詩(shī)與柳州文”之句，可見鄭珍在開拓南荒山水之美方面的貢獻(xiàn)。山水與人文相熏陶，蘊(yùn)藉極為豐富的內(nèi)涵。自然的山水鳥獸草木，已成為詩(shī)人情感中悲歡離合的象征。因此，我們?cè)诜街局锌吹搅速F州奇峭瑰麗的山水物象，而鐘靈毓秀又在詩(shī)人鄭珍的筆下得以生動(dòng)再現(xiàn)。

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