人工智能背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播

一、數(shù)字化設(shè)計(jì)與非遺的發(fā)展概況

中國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在悠久歷史長(zhǎng)河中孕育并沉淀下來的精神文明和全球文化的珍貴財(cái)富。因而，對(duì)于文化自信的提升而言，保持對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)關(guān)注和研究至關(guān)重要。近年來，以人工智能技術(shù)為支撐的數(shù)字化管理、展示、互動(dòng)服務(wù)和文創(chuàng)設(shè)計(jì)等方面已成為博物館藏品的研究熱點(diǎn)。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人工智能的二次結(jié)合，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)多樣化的非遺展示，而且還可與參觀者進(jìn)行深度互動(dòng)。在此情境下，人工智能技術(shù)在非遺文化傳承以及數(shù)字化傳播方面的作用不斷加強(qiáng)，將成為當(dāng)代科技與人文融合發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、當(dāng)前形勢(shì)下產(chǎn)生的主要問題

近年來，我國(guó)的信息技術(shù)雖然在飛速發(fā)展，很多地區(qū)的博物館都開發(fā)了數(shù)字館藏以及線上展覽的小程序，且很多大型展覽也都開始重視數(shù)字手段的加入。但我國(guó)的數(shù)字化非遺展覽仍舊處在更加注重記錄，輕視交互性與傳播力度的階段。通過對(duì)案例的研究、梳理和歸納，本文認(rèn)為還存在以下問題。

2.1數(shù)字資源成果與受眾之間缺乏有效溝通的媒介

數(shù)字媒體以雙向多維傳播為主要特點(diǎn)，其交互性強(qiáng)。當(dāng)前針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播，存在傳播主體與受眾之間的有效互動(dòng)交流缺失問題。數(shù)字資源成果和受眾之間缺乏有效的溝通、交流、交互方式和媒介，致使受眾參與度不高。當(dāng)作品大量以數(shù)據(jù)的形式上傳至線上平臺(tái)后，很容易將原本富有情感的文化遺產(chǎn)變得單一化，人工智能過于理性化的運(yùn)用使得展品缺少感性化的情感表達(dá)，導(dǎo)致展陳在滿足參觀者的情感需求一方面的效果并不理想，容易出現(xiàn)較為平淡的觀展體驗(yàn)，無法真正讓觀眾共鳴，產(chǎn)生同理心。

2.2數(shù)字化傳播的內(nèi)在價(jià)值存在認(rèn)同差異

許多非遺本質(zhì)上承載著人文、歷史情懷等良好的內(nèi)在價(jià)值，所以就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播并不能單單只是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在表象數(shù)字化，而是要將其內(nèi)在的價(jià)值通過與數(shù)字媒體技術(shù)良好的運(yùn)用結(jié)合，對(duì)非遺進(jìn)行有效的傳播。但就目前情況來看，我們還處于用數(shù)字媒體技術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄工具階段，僅僅為信息的查詢探索提供了工具，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)的表現(xiàn)很不完全。

三、數(shù)字媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用上的案例研究

   同濟(jì)大學(xué)人工智能實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用深度學(xué)習(xí)技術(shù)，在2019年的上海進(jìn)博會(huì)《金山農(nóng)民畫》展廳中呈現(xiàn)了多種繪畫功能。當(dāng)觀眾以簡(jiǎn)易畫風(fēng)進(jìn)行繪制后，該實(shí)驗(yàn)室的人工智能技術(shù)能夠進(jìn)行再次創(chuàng)作。充分利用了該技術(shù)，實(shí)驗(yàn)室成功地實(shí)現(xiàn)了一秒便可創(chuàng)作出一張高度個(gè)性化的《金山農(nóng)民畫》作品，并提供下載和保存功能。

 在與作品交互體驗(yàn)的過程中通過理性判斷，能夠與數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行順暢的互動(dòng)，初步的了解金山農(nóng)民畫的基本特征與歷史文化，但是對(duì)于金山農(nóng)民畫具體是如何繪畫制作的，在紙張上又存在哪些考究之類的問題上，當(dāng)前的數(shù)字媒體裝置仍有所欠缺。

   展覽中表現(xiàn)出的各種參觀行為，均根據(jù)文化遺產(chǎn)的特性分析而設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)了展覽意義的背后，以及與參觀者的情感反饋和情感共鳴程度。此外，在參觀初期，通常參觀者對(duì)作品或展示品的第一印象、感官等生理特征所產(chǎn)生的反應(yīng)，對(duì)其產(chǎn)生初步感觀偏好的判斷。因此，在展示設(shè)計(jì)中，我們可以通過遞進(jìn)式的感官體驗(yàn)、創(chuàng)意構(gòu)思以及體驗(yàn)者情感反應(yīng)等具體步驟，全面考慮文化符號(hào)在現(xiàn)代表達(dá)中的含義和作用。這樣的設(shè)計(jì)策略不僅可以為文化符號(hào)注入新的內(nèi)涵，還可以賦予展示設(shè)計(jì)更多的表現(xiàn)形式，同時(shí)更為注重參觀者情感體驗(yàn)的提升。在展陳后期，設(shè)計(jì)師不僅需關(guān)注參觀者情感的變化，亦需借助文字、聲音講解、背景樂、影像等多種表達(dá)方式構(gòu)建生動(dòng)的故事脈絡(luò)，以傳送有效信息，引領(lǐng)參觀者情感體驗(yàn)的上揚(yáng)，從而產(chǎn)生情感共鳴，擴(kuò)大展覽的體驗(yàn)界面，同時(shí)再現(xiàn)最深層次的人文情感。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的特性分析

4.1可視性

數(shù)字媒體的廣泛應(yīng)用推動(dòng)了數(shù)據(jù)處理技術(shù)的迅猛發(fā)展。為了更好地展現(xiàn)數(shù)據(jù)的內(nèi)在特征，數(shù)字媒體借鑒藝術(shù)化手段進(jìn)行可視化處理，從而得到更加生動(dòng)鮮活的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)形式。同時(shí)，大型沉浸式系統(tǒng)中的體感交互技術(shù)可以大幅提升虛擬仿真場(chǎng)景的視覺效果，從而產(chǎn)生更加真實(shí)感的展示效果。在非遺的展示設(shè)計(jì)中，虛擬物品展覽作為一種創(chuàng)新手段，也被廣泛地應(yīng)用。

   敦煌博物館于2020年發(fā)布的微信小程序——《云游敦煌》。該小程序內(nèi)置多款人機(jī)共創(chuàng)游戲，例如用戶可運(yùn)用敦煌元素和部分符號(hào)，自主打造出個(gè)性化的敦煌絲巾；利用自己的想象力，為敦煌壁畫進(jìn)行上色；并可自行選擇參與敦煌歷史故事的故事演繹，為各個(gè)角色配音等。

   作品中，用戶能夠在確保非遺作品得到保護(hù)的同時(shí)，通過數(shù)字復(fù)原的方式對(duì)嚴(yán)重?fù)p壞的物質(zhì)文化遺址進(jìn)行保護(hù)，這有利于向觀眾更生動(dòng)地展示遺產(chǎn)的原貌。人工智能的可視化特征能夠調(diào)動(dòng)參觀者的情感，使他們?cè)谟^展時(shí)深入沉浸，自覺“被導(dǎo)向”，激發(fā)他們更進(jìn)一步地探索挖掘非遺文化的熱情。

這種啟發(fā)式交互體驗(yàn)的介入，從而促進(jìn)了參觀者主觀性、個(gè)人化的情感體驗(yàn)，并將其轉(zhuǎn)化為欣賞藝術(shù)的契機(jī) 。通過此類交互方式，參觀者不再是被動(dòng)地接受文本內(nèi)容，而是成為了真、善、美統(tǒng)一的藝術(shù)作品的主動(dòng)創(chuàng)造者，從而與藝術(shù)作品間形成了親密、平等且熟知的互動(dòng)氛圍。這種互動(dòng)體驗(yàn)，不僅讓參觀者發(fā)現(xiàn)自身在當(dāng)代和未來的價(jià)值所在，也能實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公眾教育使命。

4.2即時(shí)性

   即時(shí)性意味著數(shù)字媒體技術(shù)與人工智能相結(jié)合后具有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)計(jì)算能力，可以通過鏡頭或紅外感應(yīng)捕捉并分析各種復(fù)雜場(chǎng)景下所需要的計(jì)算任務(wù)。技術(shù)方面的持續(xù)優(yōu)化對(duì)于數(shù)字媒體藝術(shù)裝置在復(fù)雜環(huán)境中短時(shí)間內(nèi)取得精準(zhǔn)感知和決策能力至關(guān)重要，同時(shí)，這種技術(shù)的不斷升級(jí)也在推動(dòng)數(shù)據(jù)即時(shí)呈現(xiàn)方面發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。針對(duì)此問題，可從算法的角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)算法將參觀者的行為和信息等各個(gè)方面的“碎片化”內(nèi)容進(jìn)行持續(xù)性的匯總和分類，并在此基礎(chǔ)上，迅速構(gòu)建“動(dòng)態(tài)化”的情緒信息模型，從而讓參觀者更加容易地獲得良好的參觀體驗(yàn)。這些努力不僅會(huì)提高正面情緒值的反饋比率，也將直接影響觀展活動(dòng)的效率和方向。

4.3交互性

   非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生和繼承面臨的挑戰(zhàn)是研究者們關(guān)注的核心議題。參觀者可根據(jù)數(shù)字裝置的設(shè)置的感應(yīng)內(nèi)容穿戴設(shè)備，創(chuàng)設(shè)具有互動(dòng)功能的仿真情景，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化體驗(yàn)。 例如在敦煌的展覽中心，我們可以穿戴上VR設(shè)備，對(duì)未開放的“特窟”進(jìn)行虛擬仿真的參觀體驗(yàn)。此外，隨著后續(xù)設(shè)備的應(yīng)用推廣，情感交互系統(tǒng)能夠收集參觀者在互動(dòng)體驗(yàn)中產(chǎn)生的心理和行為數(shù)據(jù)，并通過適當(dāng)?shù)募?lì)反饋為參觀者提供個(gè)性化的服務(wù)。

4.4沉浸感

應(yīng)用人工智能技術(shù)的沉浸性特征可以增強(qiáng)展覽的魅力，傳遞更為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，包括歷史脈絡(luò)、社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)形態(tài)表達(dá)等方面。運(yùn)用人工智能機(jī)器學(xué)習(xí)算法，可對(duì)數(shù)量眾多的圖像進(jìn)行視覺顯示實(shí)驗(yàn)，旨在讓觀眾感受非遺在歷史演變中的巨變，幻想穿越時(shí)空，拓展過去、現(xiàn)在和未來的視野，從而在情感上達(dá)到高潮并引發(fā)共鳴。啟發(fā)式的體驗(yàn)方式更注重交互過程中結(jié)果的不確定性。    

參觀者可以通過親身體驗(yàn)創(chuàng)作行為來充分發(fā)揮自身主觀性，按照個(gè)人理解獨(dú)立創(chuàng)作符合非遺文化精神的作品。宋應(yīng)星在其著作《天工開物》中曾指出：設(shè)計(jì)制造應(yīng)有“實(shí)用于日常生活”的效果，而傳承發(fā)展非遺文化的核心在于讓它重新走入民間生活。利用智能化手段協(xié)同參觀者進(jìn)行人機(jī)共創(chuàng)，能夠使得這些古老的文化煥發(fā)出現(xiàn)代的活力。

五、解決方案

5.1原生展示內(nèi)容的情感化呈現(xiàn)

非遺展示的核心內(nèi)容不是有形實(shí)體而是無形技藝、藝術(shù)價(jià)值及文化底蘊(yùn)等，這些價(jià)值形成于歷史的時(shí)空變遷中。因此，在展示設(shè)計(jì)中不僅局限于靜態(tài)的單一實(shí)物，而應(yīng)增加多元化內(nèi)容，創(chuàng)造更具互動(dòng)性的展覽場(chǎng)所。從內(nèi)容層面上看，非遺的特殊思維特點(diǎn)與藝術(shù)形態(tài)決定了其擁有廣闊的發(fā)展前景。

人工智能的引入使得交互方式智能化，智能交互多維度感知通道的提供為用戶帶來了全新的通感體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)了虛擬現(xiàn)實(shí)的“化虛為實(shí)”理念。例如，一幅北宋趙傳的《聽琴圖》通過SAFA的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得以成為一個(gè)真正的沉浸式藝術(shù)作品。此作品的觀賞者不僅可以穿越至畫中，而且可以與宋徽宗一同聆聽美妙的樂聲，還能欣賞書童在宋徽宗身旁謙遜的姿態(tài)，向他施以禮節(jié)并隨后緊跟在身后。 

人工智能技術(shù)可模仿歷史文化語境，帶領(lǐng)參觀者穿越千年之際，毫無違和感地與歷史人物對(duì)話。此外，基于原生內(nèi)容的非遺展示常常會(huì)進(jìn)行情感化表達(dá)，以此避免參觀者的視覺上過于科技化，偏離非遺之本。利用虛擬化、情景化、交互化等手段，改變了非遺展示方式的固態(tài)思維，推陳出新，顛覆了傳統(tǒng)展陳方式所造成的隔膜。通過不斷深入地進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)處理，使參觀者更好地沉浸于非遺文化之中。

5.2參觀者情感數(shù)據(jù)的優(yōu)化

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示設(shè)計(jì)在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)參觀者心理深入分析方面存在不足，設(shè)計(jì)師們較少關(guān)注情感因素對(duì)觀眾認(rèn)知深度及信息交流質(zhì)量的重要性。然而，人工智能技術(shù)可通過參觀者的認(rèn)知特征與實(shí)際情況相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)交互式展示。以《宜興紫砂》為例，在該作品的陶藝制作技藝展示中，結(jié)合可穿戴設(shè)備的體驗(yàn)者運(yùn)動(dòng)姿態(tài)、技術(shù)角度數(shù)據(jù)，人工智能系統(tǒng)可進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、比較以標(biāo)準(zhǔn)非遺傳承產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)據(jù)為參照，并實(shí)時(shí)矯正參與者的技藝不足。整個(gè)過程仿佛是由非遺傳承人進(jìn)行一對(duì)一的教學(xué)指導(dǎo)，為不同年齡和需求的觀眾提供個(gè)性化、愉悅的服務(wù)體驗(yàn)，從而拓展觀展者對(duì)傳統(tǒng)技藝的探究和思考。

5.3數(shù)字虛擬人擬人化交互

擬人化作為一種情感化設(shè)計(jì)的有效手段，能夠通過創(chuàng)造具有人格化形象的角色和人設(shè)來傳達(dá)各種情感信息，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）展示設(shè)計(jì)提供了新的思路。例如，“敦煌小冰”智能解說員 本研究使用敦煌研究院所提供的數(shù)據(jù)，并利用微軟亞洲研究院推出的自主知識(shí)學(xué)習(xí)技術(shù)進(jìn)行實(shí)時(shí)響應(yīng)，為用戶提供有關(guān)答案。我們以基于擬人化的虛擬傳承人為案例，將其應(yīng)用于非遺文化的展示設(shè)計(jì)中，通過參與者的互動(dòng)體驗(yàn)進(jìn)行情感意義的建構(gòu)，進(jìn)一步促進(jìn)參觀者對(duì)非遺文化的深刻理解和感悟。

六、結(jié)語

      將中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選產(chǎn)習(xí)俗歷史悠久而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化不可或缺的一部分。由于其獨(dú)特性和多樣性，非遺既是一種惟妙惟肖地呈現(xiàn)生活方式的載體，也見證了中華民族對(duì)世俗生活的向往和造物思想的延續(xù)。因此，為了讓大眾更好地理解和建立情感聯(lián)系，隨著時(shí)代變遷，非遺的展示也必須跟進(jìn)，技術(shù)的發(fā)展使得大數(shù)據(jù)和人工智能的應(yīng)用成為了非遺情感化展示設(shè)計(jì)中的新思路和新工具，幫助傳承非遺文化、傳播文化內(nèi)涵。目前數(shù)字媒體與社科融合的有效途徑仍待探索，尚未形成定論。雖然人工智能在非遇展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域有巨大的潛力，但尚未得到充分挖掘與應(yīng)用，因此需要我們以開放和擁抱的心態(tài)積極探索數(shù)字科技與藝術(shù)的融合，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與科技的融合發(fā)展。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html