宋代汀贛交界地畬民族與客家人民族共同體的建構(gòu)

早在唐代畬漢兩族之間的關(guān)系就日益密切起來。據(jù)《臨汀匯考》所述，從晉朝開始到唐朝時(shí)期，首次設(shè)立了汀州，并遷移內(nèi)地的居民居住在此地，然而當(dāng)?shù)氐耐林褡迦匀换祀s其中，宋代汀州的人們將他們成為“畬客”。其所稱“本土之苗”即畬族先民，證明自唐以來就畬族先民就已在汀州地區(qū)活動。除史籍為證外，現(xiàn)在到汀贛地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，也會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜性S多帶有“畬”的地名，這是畬族曾長居于此地區(qū)的實(shí)地證據(jù)。據(jù)學(xué)界現(xiàn)有研究成果已知，大量客家先民在北宋末年的第三次大遷徙中大量來到了畬族聚居的汀贛地區(qū)。二者汀贛地區(qū)這樣的大背景下，有斗爭、有合作，在這個(gè)過程中加強(qiáng)了融合，形成了一種新格局。

目前關(guān)于客家人在遷徙過程中與少數(shù)民族之間的互動研究，例如交往期間的文化交流，這方面內(nèi)容大多是以論文形式出現(xiàn)，專著則并未將此部分內(nèi)容作為重點(diǎn)論述，總體而言多停留在表層現(xiàn)象的展示而非深入挖掘背后原因；除了文化互動外，客家遷徙過程中民系的形成、土客之間民族融合等相關(guān)問題也是研究要點(diǎn)，這方面內(nèi)容許多學(xué)者以專著的形式進(jìn)行探討；關(guān)于客家人與少數(shù)民族族群關(guān)系，此方向研究較少，現(xiàn)有研究多通過對特例的分析來展現(xiàn)客家與少數(shù)民族的族群關(guān)系。但很少有以民族融合中的地區(qū)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為方向進(jìn)行研究的成果，并且對于客家人與少數(shù)民族融合的需要的具體因素也無更多闡述。在史料的運(yùn)用上較多運(yùn)用前人的研究論述，對地方的府縣志的直接引用不多。

總體而言，目前研究仍較缺乏對如何促進(jìn)民族融合的因素的總結(jié)。汀贛地區(qū)作為一個(gè)關(guān)系的總體，不僅承載了促進(jìn)客畬民族共同體建構(gòu)的過程，而且其本身也因這個(gè)建構(gòu)過程實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的加速、文化的多元等新的發(fā)展。本文試以以兩宋時(shí)期的汀贛地區(qū)為時(shí)空中心，探討是什么因素促進(jìn)了客畬二者的融合，這種融合又帶來了什么影響。

一、 經(jīng)濟(jì)、文化與親緣的緊密整體：汀贛地區(qū)

人類的生存有賴于自然界所賦予的自然規(guī)律和社會所提供的政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及個(gè)體內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)。北宋末年，受北方頻繁的戰(zhàn)亂影響，大批客家先民生存所需的上述因素?zé)o法得到保障，為謀求族群的生存與發(fā)展，這一部分客家先民向南遷到汀贛地區(qū)繁衍生息。

贛指的是贛南地區(qū)，汀為閩西汀州地區(qū)?？图胰诉x擇汀贛地區(qū)來生存立命是有原因的，作為南方的汀贛地區(qū)具有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境。汀贛地區(qū)山山相連，虔州“大山長谷，荒翳險(xiǎn)阻”。江西的“南大門”，南安位于大庾嶺北部與武夷山脈南部相接。汀州地區(qū)地處武夷山南麓，群山疊翠，有博平凌、玳瑁山等山。在時(shí)人看來汀州地區(qū)“山峻水急”，山深林密，一直到清代仍被評價(jià)為“山谷斗絕之地”。正是這樣多山的地理環(huán)境滿足了從中原遷徙的流民對安全的心理需求,所以汀贛地區(qū)成為逃避戰(zhàn)亂的北方漢人移民的棲居之地。

由中原南遷而來的客家先民在汀贛地區(qū)安居后，他們之間的經(jīng)濟(jì)、文化以及親緣活動使得原本在地理上被武夷山相分隔的汀贛地區(qū)聯(lián)系成一個(gè)整體，這個(gè)過程具體如何就是下面要論述的內(nèi)容。

首先要談及的是汀贛地區(qū)之間的私鹽販賣。北宋虔州食淮浙鹽，在南與虔州相接的廣州食廣鹽，按宋律令兩區(qū)之間食鹽不得相互販賣。汀贛地區(qū)本身不產(chǎn)鹽，但地理上接近產(chǎn)鹽豐厚的廣州，按理來說食廣鹽具有很大的便利，但宋政府卻規(guī)定贛南地區(qū)食淮鹽，這與地方社會實(shí)際需要產(chǎn)生矛盾。再加上“江湖漕鹽既雜惡，又官估高”，所以虔州、汀州的百姓大多從廣東運(yùn)私鹽，很大程度上促使了汀贛之間私鹽販賣的盛行，以至于形成一定規(guī)模的販鹽集團(tuán)，加強(qiáng)了汀贛之間的聯(lián)系。結(jié)合文同在《丹淵集》中所記“虔州民私貿(mào)鹽自業(yè)，世世習(xí)抵冒”來推測，販鹽可能是虔州和汀州兩地百姓世代相傳的一種活動，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。這樣的私鹽販賣在一定程度上，不可避免的在經(jīng)濟(jì)方面將汀贛地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，在北宋時(shí)汀贛地區(qū)民眾就有了共同的經(jīng)濟(jì)活動。

在文化上，汀贛地區(qū)在北宋人心中也被視為同一地區(qū)。北宋中期的贛南、閩西人口已達(dá)百萬,可以視作一個(gè)獨(dú)立的文化區(qū),客家話作為汀贛地區(qū)的共同語言也在此時(shí)形成。陳一新是泉州人，他在紹熙元年考取進(jìn)士,前往汀州擔(dān)任教授,他發(fā)現(xiàn):“閩有八郡，汀鄰五嶺，然風(fēng)聲氣息，頗類中州?！币?yàn)槿萑瞬匍}南話，所以敏銳地感覺到汀州話接近中原話。一門新語言的形成自然不可能在幾十年內(nèi)完成，所以至早可以追溯到北宋時(shí)期?！遁浀丶o(jì)勝》汀州《詩》引陳軒詩云：“山連庾嶺為南徼，水與潮陽作上流?！庇忠Ω冈娫疲骸皪篃熣魸裢穾X，地脈逶迤接贛城?！惫檎娭杏昧艘环N文化象征，即汀州地脈聯(lián)通贛州。因?yàn)槲湟纳轿挥谕≮M交界處起到的是分隔而非聯(lián)通作用。這正體現(xiàn)了北宋人在文化上把汀、贛看作一體。

汀贛之間的緊密聯(lián)系還體現(xiàn)在地區(qū)之間客家人的姓氏上，由客家族譜可以發(fā)現(xiàn)，在兩宋期間由贛南遷往閩西的有詹、溫、熊、劉、潘、闕、簡、羅等姓氏，由閩西遷往贛南的有廖、魏等姓氏。其中大部分是由家族后裔多支向外遷徙并定居而在遷入地逐漸發(fā)展壯大的。大批的客家先民從閩贛兩省交界處的隘嶺關(guān)及千年古道完成遷徙，這是閩贛兩省的分界處。據(jù)文獻(xiàn)載新路嶺，“縣西古貴里，為汀、贛分界。宋嘉定間，郡守鄒非熊修隘備寇，名羅坑隘?！?/span>

正是由于上述經(jīng)濟(jì)、文化和親緣等動因的作用，汀贛地區(qū)實(shí)際上成為了一個(gè)緊密相連的整體。在汀贛地區(qū)的大背景環(huán)境下，客家人與畬族扮演漢族和少數(shù)民族由矛盾斗爭到融合的進(jìn)程中的重要角色。

   二、客畬關(guān)系內(nèi)涵的演變

自北宋中后期起，福建、江西兩路的人口密度較大，已出現(xiàn)因人口過多造成的耕地短缺的問題，還存在者一定數(shù)量的無地少地人口。這種對土地的需求再加上金人南侵后宋室南渡，越來越多的客家先民遷往了相對安全的汀贛地區(qū)。上文提到過汀贛地區(qū)的地理環(huán)境是群山連綿的，在這樣的環(huán)境之中也生存著一個(gè)山區(qū)耕獵的的原住民——畬族。畬族的生產(chǎn)方式主要是刀耕火種，這樣一個(gè)群山密布的環(huán)境為當(dāng)時(shí)居住在這里的畬族提供了廣闊空間與豐富資源，他們可以食盡一山，轉(zhuǎn)徙一山。但隨著遷徙而來的漢人對邊區(qū)進(jìn)一步開發(fā)，畬族必然受到中原文化的影響，也不可避免的卷入封建化的浪潮中。

學(xué)者關(guān)丙勝提出：“古代族群邊界首先是由自然生態(tài)環(huán)境營造和維持的，族群之間的邊界就是自然生態(tài)之邊界?！币运?，這種自然的生態(tài)邊界會逐漸發(fā)展為族群的地理邊界，當(dāng)這種族群地理邊界隨著族群的發(fā)展擴(kuò)張而不斷突破時(shí)，必使原本遠(yuǎn)離的族群以獲得更多生態(tài)資源為主要目的進(jìn)行邊界擴(kuò)張，那么邊界沖突也就不可避免的誕生了。對土地資源的爭奪即為客畬之間產(chǎn)生矛盾的根本原因。畬族的刀耕火種較為原始，與漢族主流的精耕農(nóng)業(yè)有所區(qū)別，隨著客家人的不斷深入與開發(fā)，主流農(nóng)業(yè)勢力也逐漸向偏遠(yuǎn)山區(qū)擴(kuò)張，這也意味著客家族群勢力與之同步擴(kuò)張。畬田與精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的生態(tài)矛盾隨著族群擴(kuò)張逐漸顯現(xiàn)，這種生態(tài)矛盾也是客家人與畬族之間的矛盾。

但這種競爭從另一方面來說也使相對落后的汀贛地區(qū)經(jīng)濟(jì)也得到了快速的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，改變了當(dāng)?shù)卦据^落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。以宋代汀州為例，客家人的遷入，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厮呐d修以及新作物的引進(jìn)；在礦冶業(yè)方面，由于當(dāng)?shù)禺屆裨缫颜紦?jù)了當(dāng)?shù)氐奈滞疗皆?，客家人只能開發(fā)山區(qū)謀求生存，新來的移民沒有充足的土地資源可供利用,不得不從土地資源之外尋求新的經(jīng)濟(jì)來源，汀贛山區(qū)的豐富礦產(chǎn)資源就為其發(fā)展提供了極好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)對于山區(qū)的開發(fā)，在一定程度上促進(jìn)了與客家人與畬族的交流與融合。

除去經(jīng)濟(jì)的外因外，作為民族心理與民族文化的內(nèi)因在畬客融合之中亦不容忽視。一種模式是畬客之間相似的信仰在促進(jìn)雙方融合的過程中發(fā)揮著潛移默化的作用，例如定光佛的信仰，定光大師教育大眾要敬畏因果并停止仇恨，這對于緩解畬客間的沖突矛盾起到了關(guān)鍵性的調(diào)解作用。同時(shí)他們又通過吸收雙方各自原有宗教信仰的有益成分，創(chuàng)造了成為各族群共同信仰的民俗佛教，從而奠定了雙方共同接受的意識形態(tài)。

另一種模式是客家人從外部帶來的信仰與畬族族原有的信仰發(fā)生碰撞，這種碰撞正為畬客間文化的融合創(chuàng)造了前提條件。在碰撞過程中會出現(xiàn)這兩種情況：客家先民從外部帶來的信仰戰(zhàn)勝、改造、同化土著民族原有信仰；土著民的固有信仰占據(jù)主導(dǎo)地位，吸收客家人信仰的某些因素而形成具有雙方共同的信仰。前一種情況有涂賴二公降服土神的神話為例。據(jù)《臨汀志》記載，涂、賴二氏至遲于五代已遷入長汀。在這則神話中土著民族的民間信仰即土神，土神代表著土著勢力的本身，涂、賴二公降服土神象征著客家先民戰(zhàn)勝土著民族的勢力，客家先民的信仰占了上風(fēng)，但土著民族的信仰也沒因此而消失，而是通過一定安排使得雙方信仰成分各得其所，這正是昔日客家人與土著民族在思想領(lǐng)域相互關(guān)系的通常結(jié)局。后一種情況有“黑狗公王”與涂賴二公斗法的故事為例，“黑狗公王”為畬族所信奉的神明，“黑狗公王”戰(zhàn)勝了涂賴二公的結(jié)局在一定程度上意味著畬族的民族文化占上風(fēng)。上述兩個(gè)例子均說明在碰撞中，漢化與土著化往往是相互的。

三、 交流與融合：共同體形成的影響

在分析客畬二者之間的矛盾的內(nèi)容中，已對畬田與精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)之間的生態(tài)矛盾進(jìn)行了分析。在客家人與畬族融合的過程中，雖然這一矛盾在明清時(shí)期仍有部分地區(qū)存在，但許多地區(qū)的畬田在經(jīng)過與主流農(nóng)業(yè)的斗爭后出現(xiàn)了新的發(fā)展形式：梯田。以仰山地區(qū)的畬田為例，在唐末還是可以看到一大片畬田，到了一百年后的南宋時(shí)期，仰山就全部被開墾為梯田了。范成大《驂鸞錄》中關(guān)于梯田的記載可以作為證據(jù)：廟三十里，至仰山，緣山腹喬松之磴，甚危。嶺阪之上，皆禾田層層，而上至頂，名梯田。在這一融合的進(jìn)程中，總的趨勢是畬田的地域越來越小。畬族在吸收漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)的過程中，放棄了落后的刀耕火種

在客畬融合的過程中，汀贛地區(qū)經(jīng)濟(jì)也取得了一定程度上的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與民族融合是可以相互促進(jìn)兩者。在鹽業(yè)方面，由于汀贛地區(qū)上臨江淮，下接廣南的地理位置，販鹽可以獲取厚利，汀贛地區(qū)許多人以販賣食鹽為業(yè)以謀求生計(jì)。但由于宋政府實(shí)行不合理的“榷鹽法”，官方鹽業(yè)發(fā)展受限，私鹽貿(mào)易盛行；在商業(yè)方面，因汀贛地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)取得了較大的發(fā)展，產(chǎn)量的增大與經(jīng)濟(jì)作物的增多以及生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，極大激發(fā)了交換農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的需求。另一方面，礦冶業(yè)與鹽業(yè)的發(fā)展，使得大量的非農(nóng)業(yè)人口的日常生活需求依賴于與外界的交換。上述因素客觀上使得汀贛地區(qū)的物資交換市場得到擴(kuò)大，商業(yè)也就得以蓬勃發(fā)展起來。

當(dāng)兩種文化開始交融時(shí)，客畬文化之間產(chǎn)生相互作用，強(qiáng)大的客家文化對其中的畬族文化施加深遠(yuǎn)的影響，導(dǎo)致部分畬人選擇舍棄他們的母語，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)和使用客家方言。同時(shí)，客家文化也在吸納著畬族文化的獨(dú)特元素，比如客家口音中融入了一些畬語的詞匯，客家歌曲受到畬族歌曲的啟發(fā)，還有就是客家女性社會地位相對高，她們并不裹腳等等。

畬族內(nèi)姓氏的增多也反映了畬客之間的融合帶來的影響。在《福建畬姓考》一書中，傅衣凌先生考證了自宋元以來的畬族姓氏，不僅有傳統(tǒng)上的盤、藍(lán)、雷、鐘四姓，還包括了陳、黃、李、吳、謝、劉、邱、羅、晏、余、張、許、袁、聶、何等十?dāng)?shù)姓。為什么畬族的姓氏會如此之多，就是因?yàn)闈h畬之間的交往頻繁，畬族漢化的結(jié)果。

四、 畬民族與客家人民族共同體的建構(gòu)的現(xiàn)代意義

王希恩先生在討論民族分層這一理論時(shí)，指出人口流遷也是導(dǎo)致其發(fā)生的原因之一。宋代客家人是作為移民而遷徙到汀贛地區(qū)的，這是人口流遷造成的族際格局變動。當(dāng)外來人口的增長超過現(xiàn)有地區(qū)的治理容量和資源享有量時(shí)，斗爭的發(fā)生是避無可避，因此需要做的就是如何將斗爭化解。

每個(gè)民族的從業(yè)方式和環(huán)境一道塑造了每個(gè)民族的文化，這就造成了一種從業(yè)結(jié)構(gòu)的分層，這種結(jié)構(gòu)的分層有著明顯的不同，甚至?xí)箖烧哂泻艽蟮奈幕顒e和心理差別。兩宋時(shí)期客家人的文化是北方較先進(jìn)的客家農(nóng)耕文化，汀贛地區(qū)少數(shù)民族是較為落后的刀耕火種的具有原始色彩的文化，兩者之間在生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)文化上存在一定程度上的隔閡。要打破這種隔閡就需要合理推進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打破這樣的分層結(jié)構(gòu)。

隨著汀贛地區(qū)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，畬客之間的交流交往也逐漸增多，為進(jìn)一步打破民族間的隔閡創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了民族關(guān)系的改善。歸根結(jié)底，就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上，讓各個(gè)民族的成員在精神、實(shí)際生活等方面建立起相互尊重、理解和接納的和諧關(guān)系。簡單來說，也就是讓不同的民族成員和睦共處。這樣實(shí)現(xiàn)了心理上的相互交融，就能形成一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的良好氛圍。

  宋政府的相關(guān)作為在客畬二者的互動中也起著影響。首先不合理的“榷鹽制”政策導(dǎo)致了嚴(yán)重后果，足以見政府關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策的正確制定也尤為重要。要結(jié)合實(shí)際考察當(dāng)?shù)厍闆r，在社會實(shí)踐中因地制宜做好發(fā)展，著力改善民生。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html